Den generelle betydning af Umbanda-nationaldagen

Umbanda var en religion, der led og stadig lider under forfølgelse og fordomme i forbindelse med dens grundlag og ritualer, og fordi den prædiker velgørenhed og godhed, har den altid kæmpet for anerkendelse og respekt som en religion, der praktiserer fred og broderskab.

Den nationale Umbanda-dag repræsenterer den officielle anerkendelse af denne kamps erobring, hvilket gør den til brasiliansk arv og viser, at det er en religion, der har sin åndelige mission på jorden og i Brasilien.

På denne dag fejrer alle udøvere og sympatisører befrielsen af religionen, som nu, hvor den er anerkendt af loven, har sine pligter og rettigheder. Selv med denne sejr har Umbanda en stor historie, som vil blive fortalt i denne artikel.

National Umbanda-dag, dekret 12.644 og forskelle med Candomblé

Umbanda fik sin nationaldag i 2012, en ny religion sammenlignet med andre religioner, der er blevet fundet på brasiliansk jord siden dens opdagelse og endda før det hos indianerne. Umbanda er en religion, der i lang tid blev forfulgt og i en periode var næsten uddød.

I dag er antallet af troende og centre, der udvikler religionen, imidlertid steget, hvilket viser, at Umbanda er mere levende end nogensinde før.

Denne artikel vil forklare rejsen til denne erobring og de første fundamenter for denne religion, som har omfavnet mange andre og bærer i sig selv afspejlingen af Brasilien, et kæmpe land i sin natur, som omfavner mange forskellige kulturer og folkeslag, hvilket gør det til et land blandet og rigt af denne blanding. Dette er Umbanda, en religion, der har Brasiliens ansigt.

De religioner, der inspirerede Umbanda

Umbanda blev annonceret i et spiritistisk center af en brasiliansk indianer gennem et katolsk medium. I den første session indgik en afrikansk sort mand, og på dette tidspunkt var det muligt at forstå afgørende punkter for Umbandas grundlæggelse, og hvorfor Brasilien blev valgt som vugge for denne religion.

Umbanda har sit eget fundament, uafhængigt og samlet af åndelighed. Den blev ikke født som en gren af en religion, men overtog fundamentet af flere, hvilket viser, at Gud er én, og at foreningen gør styrkelsen. Denne forening blev lavet mellem katolicisme, spiritisme, nationskult, shamanistiske ritualer, sigøjnerritualer og blandt andre, der kan observeres.

Lovdekret 12.644

I 1941 fandt Umbandas første nationale kongres sted, 33 år efter den første manifestation af Caboclo das 7 encruzilhadas. Denne kongres var vigtig for at definere nogle punkter om religionen, men især for at bane vejen for den første årlige kongres for Umbandas nationale rådgivende råd (CONDU), der blev afholdt i 1976.

På denne kongres blev det fastsat, at den 15. november skulle være Umbanda-nationaldagen. Loven om anerkendelse af denne dag kom i 2012, da den daværende præsident underskrev lov 12.644, der gjorde Umbanda-nationaldagen officiel.

Forskelle mellem Umbanda og Candomblé

Candomblé eller nationskulten er en af de religioner, der har givet Umbanda mest viden og grundlæggende principper, og en af de vigtigste donationer har måske været Orixás. Umbanda er en religion, der også tilbeder Orixás, som blev bragt med fra Afrika af slaver, men på trods af navnet har guderne forskellige betydninger for de to religioner.

Candomblé er en afro-brasiliansk religion, der har til formål at bevare de sorte afrikaneres traditioner og lære, og som praktiseres mindst 2000 år f.Kr. I Candomblé bruges dyreofre til at brødføde medlemmerne af det pågældende samfund i fællesskab med Orixá, Umbanda har ikke importeret denne praksis i sit ritual.

En anden forskel er praksis med at barbere hovedet, hvilket sker som symbol for mediets genfødsel. I Candomblé er der ingen inddragelse af entiteter som caboclo og preto velho, som er grundlæggende for Umbanda. Rollerne i Candomblé er veldefinerede, mens der i Umbanda ikke er nogen begrænsninger, og alle børn kan deltage i alle praksisser.

Forskellene mellem Umbanda og Candomblé er defineret af de to religioners oprindelse og arbejdsmetode. I Umbanda er udviklingen knyttet til praksis på området med væsenerne. I Candomblé er den forbindelse, der sker, styrkelsen af forholdet mellem sønnen af helgen og Orixá. To rige religioner med ligheder, men forskellige i deres oprindelse og grundlæggende principper.

Umbanda's historie

Umbanda blev født i kommunen Niterói, i en spiritistisk sammenslutning, af en brasiliansk Caboclo, der blev indlemmet i et katolsk medium, som meddelte, at fra det øjeblik ville en ny religion åbne sig i den jordiske verden, hvor alle ånder ville blive accepteret til at manifestere sig.

Den sætning, han sagde, er kendt i Umbanda: "Vi vil lære af de mere udviklede, vi vil lære af de mindre udviklede, men vi vil ikke vende ryggen til nogen".

Umbanda importerer Orixás fra den afrikanske panteon, med et katolsk alter, shamanistisk praksis og sine egne enheder, og Umbanda er vokset og udviklet gennem alle disse år, idet den har bevaret mange af sine fundamenter og inkorporeret andre. Umbanda er en levende religion, der giver en unik oplevelse i hver terreiro, hvilket giver en mangfoldighed, der beriger religionen.

Umbanda-historien er bevaret i alle religionens centre, og nedenfor vil du lære den sande historie om denne religion, hvordan den blev født, hvad dens oprindelse og åndelige referencer er.

Hvordan Umbanda blev født

Den 15. november 1908 i byen Niterói, Rio de Janeiro, tog Zélio Fernandino de Moraes' familie ham med til Spiritistforbundet i Niterói på grund af episoder i forbindelse med mediumskab. Zélio var flere gange begyndt at bøje sig forover og opføre sig som en gammel mand, ved andre lejligheder kunne han knap nok komme ud af sengen, og under vejledning af en præst tog de til dette sted.

Da han indledte sessionen, rejste denne dreng på kun 17 år sig, gik ud i haven og kom tilbage med en blomst, lagde den på bordet og udbrød: "det manglede en blomst", det var ikke en vane i sektionerne, men uden indvendinger fortsatte hun, og da Zélio blev bedt om at tage en mediumistisk passage, inkorporerede han en Caboclo-ånd, en ånd, som ikke var velkommen i sektionerne på den tid.

Lederne af mødet spurgte derefter ånden, hvad hans navn var, og hvad han lavede der, og på en rolig, men bestemt måde svarede caboclo: "Hvis jeg har brug for et navn, så kald mig Caboclo af de 7 Encruzilhadas, for for mig er ingen vej lukket. Jeg er her på ordre fra det astrale for at grundlægge en ny religion, som vil blive bragt til det materielle plan gennem dette apparat".

Da han blev spurgt, om der ikke allerede var mange religioner, svarede han: "I denne religion vil alle ånder, der ønsker at manifestere sig for at praktisere velgørenhed, blive accepteret, med de mere udviklede vil vi lære, til de mindre udviklede vil vi undervise, men ingen vil vi vende ryggen til".

Det er værd at påpege, at indlemmelsen af Caboclos og Pretos Velhos allerede eksisterede længe før den dag, men da de viste sig i nogle religioner, blev de foragtet, fordi de ikke var en del af den panteon, som den pågældende religion tilbad.

Den næste dag samledes mange mennesker i Zélios hus for at overvære en ny inkorporering af denne Caboclo, som bragte nye oplysninger om den nye religion, og derefter en manifestation af en Preto Velho ved navn Pai Antônio, som introducerede flere grundlæggende elementer. Efter den dag fandt lignende manifestationer med samme formål sted i forskellige dele af landet, og således blev Umbanda født iBrasiliens nationale område.

Slavernes calundu

I 1685 praktiserede slaverne Calundu med synkretisme mellem afrikansk tro og indfødt pajelança (en praksis af shamanisme), hvor de brugte katolsk synkretisme til at omgå elitens og kirkens forfølgelse. Dette fællesskab opstod gennem batuque-cirklerne, hvor slaverne dansede og spillede atabaques i deres fritid.

Calundu blev delt op i to grene, Cabula og Candomblé de Angola. Cabula beholdt katolicismen og den indfødte Pajelança i sin kult og tilføjede Kardecistisk spiritisme, mens den anden gren udbyggede sine ritualer lidt mere med afrikansk kult, men beholdt den katolske synkretisme for at undgå forfølgelsen på den tid.

Cabula

Cabula er en kult, der gik forud for Umbanda, kendt af nogle som Umbandas bedstemor, det var det første organiserede ritual, der blandede pajelance, europæisk kultur og den sorte kultur på det tidspunkt. De første optegnelser viser, at den begyndte i Salvador, passerede gennem Espírito Santo, indtil den endelig ankom til Rio de Janeiro.

I Cabulas rituelle struktur kan man finde mange ord, der i dag bruges i Umbanda. Selv om det er en kult, der i bund og grund ikke ligner Umbanda så meget, kan man ikke benægte, at den har nogle fælles punkter. Umbanda oplever i øjeblikket en genopretning af denne side af sin oprindelse, da den takket være den forfølgelse, som disse kulter blev udsat for, endte med at tage afstand fra disse kulter.

Cabula Bantu

Denne kult blev skabt og spredt i Espírito Santo, Cabula er en kult, der led meget forfølgelse på grund af sin initierende og lukkede karakter, hvor man kun vidste lidt om, hvad der blev gjort inden for kulten, og for at have en social revolutionær side, de stiftende ledere af denne kult samlede økonomiske ressourcer til at finansiere sorte børn i skoler, og dette generede den hvide elite i dentid.

På grund af forfølgelse endte denne kult med at blive trukket tilbage i udøvernes hjem og blev endnu mere lukket, hvilket fik den til at blive glemt af samfundet og slettet fra historien. Denne tradition lever dog stadig med nogle udøvere, som nu spreder deres viden, hvilket viser, at kulten ikke blev udslettet og stadig lever i dag.

Den populære Macumba

Navnet Macumba har i årtier været kendt i den folkelige fantasi, og det har næsten altid været forbundet med en nedsættende betydning. Dette er ikke tilfældigt, men skyldes den racefordom, som gennemsyrede middelklassen i Rio de Janeiro i det 20. århundrede. I det 19. århundrede kunne man i aviserne finde reklamer for fester, hvor hærens orkester spillede på Macumba-instrumentet.

Hvad skete der for at ændre denne virkelighed? simpelt, de sorte brugte dette instrument i deres religiøse møder, hvor dansen var den vigtigste form for afladning af energier, og denne manifestation begyndte at blive set med dårlige øjne af datidens eliter, som ikke accepterede at se denne manifestation ske, så de samme aviser gav ordet Macumba en følelse af sort magi, og dettefølelse fortsætter som sandt i sindet og i folklore.

Ritualerne kaldet Macumba var en sammensmeltning af Cábulas i Rio de Janeiros område, som havde magiske praksisser fra katolicismen, spiritismen, Pajelança, arabiske, jødiske og sigøjnerkulturer. De såkaldte Macumbas havde karakter af fest, berøring og dans i deres ritual, der blev betragtet som helligt og som et øjeblik til at aflade de ophobede negative energier.

Umbanda-ritualerne

Umbanda har ikke opfundet noget nyt, men importerede praksis fra forskellige tusindårige religioner i verden og bragte dem ind i sit ritual, idet den tildelte sin egen vision og sit eget grundlag. Umbanda er en monoteistisk religion, dvs. den tror kun på én Gud, orixás inden for Umbanda er guddomme, der repræsenterer Guds faktorer, såsom: Tro, Kærlighed, Viden og så videre.

De mediumistiske sessioner i Umbanda kaldes Giras, i disse sessioner hyldes Orixás, og på dette tidspunkt finder ritualet "bater cabeça" sted, hvor udøverne ærer alteret i en form for respekt. En anden almindelig praksis i terreiros er defumação (rygning), hvor der gennem urter, der brændes på trækul, genereres en røg for at rense miljøet og mennesker.

Hele gira er ledsaget af "pontos cantados", som er lovprisninger gennem musik, der kan være ledsaget af et instrument (normalt atabaque) eller blot på håndfladen. Nogle diagrammer tegnes på jorden med magt til at åbne magiske portaler eller til at identificere den guide, der befinder sig på jorden, som kaldes "pontos riscados".

I Umbanda er der også ritualet med dåb af helgenens børn og ofre til guiderne og Orixá, disse ofre har til formål at takke for en velsignelse eller at bede om Orixá's styrke i ens liv. Til rensning og åndelig healing bruges der pas, og i nogle tilfælde foretages der en session med afladning, hvor en ånd, der gør skade på personen, fjernes.

De forfædte enheder

Umbanda åbnede i sin grundlæggelse sine døre for alle ånder, der ønskede at manifestere sig i velgørenhed, disse ånder samledes gennem affiniteter i grupper kaldet arbejdslinjer, og disse arbejdslinjer fik en unik arketype til at identificere graden og måden at handle på, og således opstod de symbolske navne i Umbanda.

Disse navne repræsenterer i hvilken Orixá-energi denne linje arbejder og hvad der er dens virkefelt.Inden for disse linjer blev der skabt hundredvis af underlinjer, som kaldes falanger.En udviklet ånd tildeles en arbejdslinje og en specifik falang ved hjælp af navnet, måden og værktøjerne for denne falangs arbejde, ved hjælp af affinitet.Vid nu, hvilkedisse enheder og deres vigtigste kendetegn inden for Umbanda.

Caboclo og Preto Velho

Caboclos og pretos-velho anses for at være de arbejdslinjer med den højeste grad af evolution i Umbanda, de er ånder af indianere og sorte slaver. Det er dog værd at påpege, at dette er en arketype for disse linjer, ikke alle caboclo var indianere og ikke alle preto velho var slaver eller sorte, men alle ånder i denne linje har en høj grad af evolution, fordi de er en del af Umbandas triade sammen med Erês.

Caboclo og Preto Velho er stærke, kloge væsener med stor magisk viden. De arbejder med urter og alle former for magi for at bringe forståelse til deres konsulenter, åndelige helbredelser og fremme den åndelige udvikling af medier. De er fremragende til at give råd og vejledning og er sande venner i den åndelige verden.

Turning Dove

Pomba Giras i Umbanda er repræsentationen af kvindelig styrke og empowerment. Hun præsenterer sig selv som rolig, munter og sjov, men også på en stærk, uafhængig og selvsikker måde. Derfor blev Pomba Gira i lang tid udsat for hærværk af folk, der følte sig truet af kvinder med denne form for empowerment.

De er gode ledsagere og venner, altid klar til at hjælpe i nødsituationer. Pomba Gira arbejder på det følelsesmæssige område, hjælper folk med at have selvværd, håndtere deres følelser, forberede sig på svære øjeblikke og selvfølgelig i kærlighed, men i modsætning til det indbildte bringer hun ikke nogen tilbage, hun giver dig følelsesmæssig balance og virker således i dig, så du accepterer det, der er gået,balance til at opretholde eller give mod til at overvinde noget nyt.

Uartig

Malandros i Umbanda har som hovedrepræsentant Seu Zé Pilintra, der er klædt i jakkesæt, skjorte, sko og hvid hat, men som især skiller sig ud ved sit røde slips, som en hyldest til den gamle sambista fra Lapa i Rio de Janeiro eller til Capoeiristaen i Salvadors gader. Zé Pilintra er den mand, der trods alle vanskeligheder aldrig har mistet troen på Gud og på mennesker.

Han hjælper dig med at se livet fra en anden vinkel, viser dig, at på trods af alle vanskeligheder har alting en vej til sidst, og at du med en masse tro og hårdt arbejde kan overvinde dine udfordringer.

Det frække er at være retfærdig, sandfærdig og aldrig sænke hovedet, at uanset hvor svært det måtte være, vil glæden og troen hjælpe dig på din rejse skridt for skridt.

Kvægmanden

Boiadeiros-linjen i Umbanda repræsenterer folk fra sertão, kvæghyrderne, mændene på marken, der bruger dage og nætter på at drive kvæg fra et sted til et andet. De er kloge og magtfulde rensere af det astrale, der uddriver alle og enhver form for ånd, der er i stand til at pine mod den guddommelige lov. De er loyale og beskyttende, altid villige til at hjælpe deres medier og konsulenter.

Sigøjnere

Sigøjnerne bringer kraften fra vejen, fra solen og månen, der er ingen knude, som de ikke løser, og ingen smerte, som de ikke helbreder. Det er en arbejdslinje, der kom på en reserveret måde til Umbanda og præsenterede sig i Exu- og Pomba Gira-linjen, men de blev accepteret af det astrale og af Umbandas børn, og i dag har de deres egen arbejdslinje med deres arketyper og fundamenter.

Tilsvarende katolsk synkretisme

En arv, der er bragt til Umbanda fra nationskulterne, er synkretismen mellem Orixás og de katolske helgener. Denne synkretisme skete på grund af samfundets fordomme over for afro-kulturen, men indtil i dag er det almindeligt at finde billeder af katolske helgener på de fleste Umbanda-altre, nogle af de korrespondancer, der er lavet mellem kulturerne, er:

• Oxalá - Jesus Kristus
• Oxóssi - Sankt Sebastian/Sankt George
• Oxum - Vor Frue af Aparecida
• Ogum - Saint George/Saint Sebastian
• Xangô - Sankt Johannes Døberen
• Obaluaiê - Sankt Lazarus
• Yemanjá - Vor Frue af søfarende
• Iansã - Santa Barbara
• Nanã - Saint Anne
• Ibeji - Sankt Cosme og Sankt Damian

Umbandas forgreninger

Umbanda synes at have en positiv modstand mod hierarkisering, i Umbanda er der ikke en enkelt kommando, hvor alting afgøres af alle. Den lægger vægt på at forblive pluralistisk, partikulær og frem for alt uden menneskeligt ego. Derfor finder man aldrig to Umbanda-centre, der er helt ens, praksis og ritualer ændres i detaljerne af individualitet.

På det ideologiske område er der nogle grene, der forklarer Umbanda på en bestemt måde og samler de adepter omkring sig, som identificerer sig mest med den. I Umbanda er ingen hjælpeløs, hvis en terreiros arbejdsmetode ikke passer til den besøgendes eller konsulents energi, er der flere andre at lære at kende. Lær nu hver af disse grene og deres vigtigste grundprincipper at kende.

White Umbanda og efterspørgsel

Udtrykket Umbanda Branca og efterspørgsel bruges af nogle til at beskrive den gren, som Umbandas grundlægger Zélio Fernandino og Caboclo das Sete Encruzilhadas har grundlagt, men det mest accepterede navn for denne gren er traditionel Umbanda.

White Umbanda og Demanda ville på den anden side blive præsenteret for flere grundlæggende elementer af spiritisme fra Allan Kardec's værk, og nogle elementer som rygning, atabaque og drikkevarer blev fjernet, ud over at de også arbejdede med et mindre antal væsener.

Populær Umbanda og Umbanda Omolocô

Popular Umbanda og Omolocô er to grene af Umbanda med afrikanske forfædre, som har indført Umbanda i Rios Macumbas-, Cabulu Bantu- og Nação-kulter, og de bringer det rituelle med trommer og værker, der er rettet mod alle Umbanda-linjer, og den måde at tilbede orixás i Candomblé på, samt deres klædedragter og hierarki i terreiros.

Umbanda of Souls og Angola og Umbanda of the Caritas

Umbanda de Almas e Angola er en præcis sammensmeltning af Umbanda-enhederne med ritualerne i Soul- og Angola-kulterne, der fandt sted i Rio de Janeiros slumkvarterer. Umbanda påtog sig den funktion at omfavne disse kulter, der befandt sig på kanten af samfundet, og som en enkelt formåede at få deres stemme hørt, og det fortsætter den dag i dag.

Umbanda de Caboclo, Umbanda Esoteric og Umbanda Initiatic

Disse variationer (Umbanda de Caboclo, Umbanda Esotérica og Umbanda Iniciatica), lider stor indflydelse af den vestlige esoterik (og lidt af den orientalske). Dens første skole var Primado de Umbanda og blev praktiseret inden for Tenda Caboclo Mirim, bringer en struktur af initiatiske grader for den mediumistiske udvikling, skrevet af Oliveira Magno og modtog også bidrag fra Tata Tancredo ogAluizio Fontenelle, tidligere Umbanda-forfattere.

Hellig Umbanda

Rubens Saraceni, den største Umbanda-forfatter, forklarer Umbandas grundlæggende principper med færre grundlæggende principper end andre religioner, han bragte Umbandas teologi, kosmologi og teogoni, så selv udøvere af andre religioner bruger nogle af de dele, som han præsenterer, til at forklare særlige Umbanda-spørgsmål.religion.

Hvad er betydningen af Umbanda-nationaldagen?

Denne dag er blevet fejret af umbandister i lang tid, men at få den officielt på den føderale dagsorden gav religionen anerkendelse og blev set som en stor sejr for umbandisterne, som længe var blevet behandlet i udkanten af samfundet. En brasiliansk religion, der prædiker lighed og broderskab og altid praktiserer godhed og velgørenhed.