Vidste du, at Sankt Georg er Ogum i Umbanda og Candomblé?

Sammenhængen mellem guder fra forskellige panteoner har fundet sted i århundreder. Tag for eksempel de græske og romerske guder: Zeus var Jupiter, Ares var Mars og Artemis var Diana. På samme måde tilpassede den afrikanske panteon sig også den kristne panteon og skabte relationer som f.eks. mellem Ogum og Saint George.

Selvfølgelig kan der være nogle forskelle afhængig af de enkelte regioner, hvilket skyldes forskellige etniciteter og fortolkninger. For eksempel betragtes Ogum som Sankt Georg i det meste af landet, men i Bahia er han Sankt Antonius. Forstå bedre, hvem denne magtfulde Orixá er, og hvordan den synkretiserer med katolicismen.

Grundlaget for synkretisme mellem Saint George og Ogum

Først og fremmest er det vigtigt at forstå, hvad religiøs synkretisme er, og hvis man forbinder den med koloniseringsprocessen, kan man bedre forstå, hvorfor den findes. Se disse grundlæggende oplysninger, som allerede forklarer mange af de tvivlsspørgsmål, som De måske har.

Hvad er synkretisme?

Synkretisme er generelt set en sammensmeltning af elementer fra forskellige kulter eller doktriner, f.eks. den afrikanske matrix og katolicismen, og det sker ved at forbinde guddomme med hinanden, i praksis og endog på steder for bøn eller kontemplation.

Et godt eksempel er vaskefesten i Senhor do Bonfim i Bahia, hvor Baianas fra den afrikanske tradition - enten Umbanda eller Candomblé - vasker trinene i Bonfim-kirken og overøser de troende med popcorn.

Synkretisme og kolonisering

Religiøs synkretisme kan forekomme af forskellige årsager, herunder akkulturation af folk eller endog påtvunget og behovet for at overleve. Under koloniseringen af Brasilien blev afrikanerne desværre bragt som slaver og blev ofte tvunget til at opgive deres kultur og tro og "acceptere" katolicismen.

En måde at komme uden om denne påtvingelse af herrerne og kirken på var at forbinde katolske helgener med deres Orixás. Og det er sådan, synkretismen mellem disse to religioner udviklede sig og fortsætter til i dag. Blandt de mest kendte, der er fejret i musik og populære billeder, er fusionen mellem Ogum og Saint George.

Aspekter om Saint George

For den katolske kirke er Sankt Georg en af krigshelgenerne og skytshelgen for adskillige byer - såsom Rio de Janeiro og Barcelona - og lande rundt om i verden. For at give dig en idé, har Portugal, England, Litauen, Genova og mange andre lande ham som et katolsk symbol. Lær lidt mere om helgenen, hans historie og den berømte legende om dragen.

Saint George's Day

Sankt Georgs dag fejres den 23. april, som er en helligdag i Rio de Janeiro og en dato, der fejres i mange lande rundt om i verden, og som fejres på dagen for hans død i 303 e.Kr.

Historien om Saint George

George blev født i Kappadokien og flyttede til Palæstina med sin familie. Som teenager blev han soldat, og som 23-årig var han allerede en del af det kejserlige hof, så modig var han. Da han blev beordret til at forlade kristendommen og tilbede de romerske guder, gjorde han modstand.

Han donerede sin formue til de fattigste og frafaldt den romerske pantheon, idet han blev tortureret flere gange. Hans styrke var så stor, at dronningen selv konverterede til kristendommen. Derefter blev han halshugget, men ikke uden først at have fået folkets anerkendelse.

Sankt Georg og drage-legenden

Historien om den modige kriger George blev til Sankt George, og som det ikke kunne være anderledes, blev der fortalt flere legender om ham, bl.a. om kampen mod en drage, der truede en by og fortærede alle de lokale piger.

Da dukkede en fjern landsbybo, George, op på en hvid hest og reddede byens sidste pige, dronningens og kongens datter. Hendes far ville ikke giftes, fordi han var kristen, men prinsessen stak af med ham, og de levede lykkeligt og velstående.

Aspekter om Ogum

Ogum er en kriger og temperamentsfuld Orixá, men retfærdig og klog. Han har evnen til at bearbejde metaller og bærer et spyd eller sværd og et skjold med sig, hvor han åbner veje og bekæmper det onde.

Hans element er luft, og hans udstråling er magnetiserende. Blandt de mest kendte er Ogum Akoró (knyttet til Oxalá), Mejé (knyttet til Exu), Waris (Oxum), Oniré (Irê's herre), Amené (også knyttet til Oxum), Ogunjá og Alagbedé (begge knyttet til Yemanjá). Få lidt mere at vide om denne magtfulde Orixá.

Ogum's dag

Ogum fejres på samme dag som Sankt Georg, den 23. april, og hans ugedag er tirsdag. På denne dato er det almindeligt at forberede ofre til Orixá og genoverveje sine egne veje. Det er en tid til eftertanke og planlægning, hvor man vælger våben til de kampe, man har valgt.

Historien om Ogum

Ogum er søn af Yemanjá og bror til Exu og Oxóssi, han er en modig kriger, der beskytter sine børn og åbner veje og bringer overflod og velstand. Han er vejernes og jernets herre og arbejder som smed, et håndværk, der er nedarvet for at hjælpe mænd i sejr og landbrug.

Han var den første Orixá, der besøgte Ile Aiye, eller Jorden. Hans formål var at skabe de bedste betingelser for menneskers overlevelse. Derfor blev han også kendt som Oriki eller Osin Imole, oversat som den første orixá, der kom til Jorden.

Ogum og legenden om, hvordan han blev Orixá

Ifølge en legende fra Afrika var Ogum en modig kriger, søn af Odududua, som altid bragte sejr til sit kongerige. Og det var på en af disse tilbagevendener, at han ankom på en hellig dag, men han kunne ikke huske det, fordi han var træt og sulten.

Ingen måtte tale, drikke eller spise. Da han ankom til den forladte by, blev han ikke hilst velkommen eller modtaget med den mindste mad eller drikke, og han bankede på døre, men blev ignoreret. Så blev han rasende og begyndte at ødelægge byen og dræbe indbyggerne.

Hans søn kom så med drikkevarer, mad og rent tøj. Det var da, at Ogum indså, at det var en hellig dag, og angeren overtog hans hjerte. Efter flere dages klagesang tog han sit sværd, der stadig var beskidt af blod, og stak det i jorden. Det var da, at han åbnede et krater i jorden og gik ind i gudernes himmel og blev en Orixá.

Synkretisme mellem Saint George og Ogum

Der er en stærk synkretisme mellem Ogum og Sankt Georg i hele Brasilien - husk, at Orixá i Bahia er beslægtet med Sankt Antonius.

Ligheder

Den religiøse synkretisme mellem det afrikanske pantheon og kristendommen er baseret på lighederne mellem nogle af deres karakterers særlige kendetegn. Det er således korrekt at påpege, at det vigtigste kendetegn, der forener Ogum og Sankt Georg, er deres mod og kampen for deres eget.

De største ligheder mellem helgenen og Orixà er deres styrke, mod og retfærdighedssans. Begge kæmper for det, de mener er retfærdigt, og for deres medmennesker, og de bliver ledere i deres første fase og martyrer efter overgangen til oplysning.

Afstande

Ligesom der er tydelige ligheder mellem historierne om Sankt Georg og Ogum, er der også tydelige forskelle, som viser forskellene mellem personlighederne, såsom vrede og forfængelighed.

Mens legenden om Ogum viser et raserianfald, hvor han dræbte sit eget folk, gav Sankt Georg ikke efter for tortur indtil døden. Ogum var også forfængelig og kunne lide fester og forhold, mens Sankt Georg var kysk og donerede sin formue til folket - undtagen i legenden om dragen, hvor han gifter sig med prinsessen.

Ikke-acceptering af synkretisme mellem Saint George og Ogum

Ligesom der er dem, der støtter synkretisme, er der også dem, der foretrækker at bevare deres tro i sin oprindelige form. Se, hvad hver side argumenterer mod forholdet til katolicismen.

For Umbanda og Candomblé

Selv om det er mere og mere almindeligt at finde folk, der forener flere liturgier, er der bestemt også dem, der ikke accepterer blandinger eller mere end én fortolkning. Et godt eksempel er et gammelt spørgsmål mellem Umbanda og Candomblé om, hvem der er den tilsvarende helgen, for for Bahians er Ogum i virkeligheden Sankt Antonius og Sankt Georg i virkeligheden Oxóssi.

Begge religioner er frugten af foreningen af forskellige nationer og trosretninger, der stammer fra Afrika. Synkretisme er således i deres essens. Der er dog også dem, der er mere puristiske og ikke accepterer synkretisme med kolonisatorernes trosretninger gennem en mere ubøjelig holdning.

For katolicismen

Mens der er mere puristiske linjer i de afrikanske traditioner, er der også katolikker, som er mere modstandere af denne forening af kulturer og trosretninger. Måske er de ikke klar over, at det ikke er nødvendigt at overtage den andens tro, men blot at acceptere den som endnu en fortolkning af, hvad det hellige er for den enkelte.

Der findes en del af den katolske kirke, som ikke støtter synkretisme eller lignende praksis, men som er mere ortodoks og kun tror på Bibelens lære og de katolske helgener og ikke har nogen forbindelse til det afrikanske pantheon.

Bøn for Sankt Georg og Ogum

Hvis der er én ting, som begge traditioner har til fælles, er det bønnen, selvfølgelig på hver sin måde, men den er til stede.

Bøn af Sankt Georg

Sankt Georgs bøn bruges også til Ogum, men med andre udtryk. Den er meget velkendt og findes i MPB (brasiliansk populærmusik) og er en del af det populære repertoire. Kend denne kraftfulde beskyttelsesbøn:

Jeg vil gå klædt på og bevæbnet med Sankt Georgs våben.

Så at mine fjender, der har fødder, ikke kan nå mig,

Jeg kan ikke fanges af at have hænder,

At have øjne, der ikke kan se mig

Og ingen tanker kan de skade mig.

Skydevåben min krop vil ikke nå ham,

Knive og spyd vil gå i stykker uden at nå min krop,

Reb og kæder knækker, uden at min krop binder dem fast.

Herlige Sankt Georg, i Guds navn,

Ræk mig dit skjold og dine mægtige ringe,

Han forsvarer mig med sin styrke og med sin storhed,

Fra mine kødelige og åndelige fjenders magt og alle deres onde påvirkninger.

Og det under sin trofaste rytters poter,

Lad mine fjender være ydmyge og underdanige over for dig,

Uden at turde kaste blot et blik, der kunne skade mig.

Det skal ske med Guds og Jesu kraft og med den guddommelige Helligånds falanx.

Amen.

Ogum Bøn

Ogum deler den samme bøn med Sankt Georg, i betragtning af synkretismen, men der er naturligvis flere bønner, der kun er rettet mod Orixá. Blandt dem er pontos, som også er bønner, men sunget. Pontos gentages som mantraer - bare meget mere levende - og har en utrolig kraft. Kend et af de mange punkter i Ogum:

I denne krigers hus

Jeg er kommet langt for at bede

Jeg beder til Gud for de syge

I troen på Obatalá

Ogum salve det hellige hus

De tilstedeværende og de fraværende

Red vores håb

Red de ældre og børnene

Nego kom og underviste

I Aruanda-hæftet

Og Ogum har ikke glemt

Sådan slår du Quimbanda

Sorgen er forsvundet

På en krigers sværd

Og lyset ved daggry

Den vil skinne på denne gård.

Patacori Ogum! Ogunhê min far!

Er synkretismen mellem Saint George og Ogum gyldig?

Alle og enhver tro er gyldig, så længe den respekterer livet og stræber efter udvikling, den faktiske genforbindelse. Så den synkretisme, der blev født i kolonierne og udbredt af generationer, har bestemt også i dag sin gyldighed.

Hvis dit hjerte, når du beder til en helgen eller Orixá, er vendt mod det hellige - uanset hvad du kalder det, er det perfekt. Synkretisme bringer kun mennesker og deres trosretninger tættere på hinanden og retter vores blik mere og mere mod den store skabelse. Benyt lejligheden til at lære det mest berømte punkt i Ogum, Kravenes vinder, at kende: