বিষয়বস্তুৰ তালিকা
বুদ্ধৰ শিক্ষা কি
বুদ্ধৰ শিক্ষা বৌদ্ধ দৰ্শনৰ ভিত্তি আৰু ই আত্মজ্ঞান আৰু সমগ্ৰতাৰ অন্তৰ্গত হোৱাৰ ধাৰণাক বুজায়। বুদ্ধ গৌতমক শক্যমুনি বুলিও কোৱা হয়।
অসম সমাজত বুদ্ধ এজন ভাৰতীয় ৰাজকুমাৰ আছিল যিয়ে ধন-সম্পত্তিৰ জীৱন পৰিত্যাগ কৰি জীৱন বুজিবলৈ... তেওঁৰ ৰাজ্যখনে ইমানেই কষ্ট পাইছিল আৰু যিসকলক ইয়াৰ প্ৰয়োজন আছিল তেওঁলোকক সহায় কৰক। তেওঁ নিজৰ মানুহৰ বেদনা অনুভৱ কৰিছিল আৰু উপলব্ধি কৰিছিল যে সেয়াও তেওঁৰ, কাৰণ একেলগে, তেওঁলোকে সমগ্ৰ গঠনটো গঠন কৰিছিল।
তেতিয়াহে তেওঁ দুৰ্গৰ পৰা ওলাই আহি চুলি কটালে (তেওঁৰ উচ্চ জাতিৰ প্ৰতীক) আৰু নিজৰ মাজত খোজ কাঢ়িবলৈ পাৰ হৈ গ’ল, এইদৰে জ্ঞানলাভত উপনীত হ’ল। আমাৰ মাজত বাস কৰা এই ঋষিৰ শিক্ষা আৱিষ্কাৰ কৰক, যেনে তিনিটা সত্য আৰু আচাৰ, চাৰিটা উচ্চ সত্য, পাঁচটা উপদেশ আৰু বহুতো।
লঘু জীৱনৰ বাবে বুদ্ধৰ শিক্ষা
<৩>জীৱনটো লঘু আৰু ইমানবোৰ সম্পৰ্কৰ পৰা মুক্ত হ’বলৈ হ’লে - শাৰীৰিক আৰু আৱেগিক দুয়োটা দিশতে - বুদ্ধই শিকাইছে যে ক্ষমা, ধৈৰ্য্য আৰু মানসিক নিয়ন্ত্ৰণ মৌলিক।ইয়াৰ উপৰিও উদ্দেশ্যৰ প্ৰতিও মনোযোগ দিব লাগিব বাক্যৰ, প্ৰেমৰ দ্বাৰা ঘৃণাৰ অন্ত বিচাৰক, আপোনাৰ চৌপাশৰ বিজয়ত আনন্দ আৰু ভাল কামৰ অভ্যাস কৰক। এই শিক্ষাসমূহৰ প্ৰতিটোকে ভালদৰে বুজি লওক।
ক্ষমা: “সকলো কথা বুজিবলৈ হ’লে...অস্থিৰ কৰা। এই পৰ্যায়তে বৌদ্ধ ধৰ্মই জ্ঞান-প্ৰকাশৰ কাষ চাপিবলৈ আৰম্ভ কৰে।
বিৱৰ্তন প্ৰক্ৰিয়াৰ এই পৰ্যায়ত যিটো ঘটে সেয়া হ’ল মনটোৱে কি হয়, অধিক স্পষ্ট আৰু শুদ্ধভাৱে ভালদৰে বুজিবলৈ আৰম্ভ কৰে। ভাষা আৰু কৰ্মই এই আভ্যন্তৰীণ সংশোধনক প্ৰতিধ্বনিত কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে, আপোনাৰ প্ৰচেষ্টা, মনোযোগ, একাগ্ৰতা আৰু জীৱনত প্ৰতিফলিত হয়।
উচ্চ অষ্টভুজ পথ
বৌদ্ধ ধৰ্ম অনুসৰি, জ্ঞান আৰু নিৰাশ লাভ কৰিবলৈ দুখৰ, উচ্চ অষ্টম পথ অনুসৰণ কৰাটো গুৰুত্বপূৰ্ণ। ইয়াত জগতত ধাৰাবাহিকভাৱে আচৰণ আৰু কাম কৰাৰ পদ্ধতি থাকে, যিয়ে ধাৰ্মিকতা আৰু সমগ্ৰতাৰ সৈতে নিজৰ ঐক্যৰ বিষয়ে অধিক বুজাবুজিৰ দিশত আগুৱাই লৈ যায়।
এইদৰে দুখ-কষ্টৰ অন্ত পেলোৱা আৰু নিজৰ জীৱনটো জীয়াই থকাটো সহজ হৈ পৰে অধিক সম্পূৰ্ণ আৰু পূৰ্ণতাপূৰ্ণ। তত্ত্বগতভাৱে দেখাৰ দৰে সহজ নহ’লেও নোবেল ইটফ’ল্ড পাথে ধাপ-পদক্ষেপ দেখুৱাইছে যে কেনেকৈ জ্ঞান-প্ৰাপ্তিৰ পথত উপনীত হ’ব পাৰি। তেওঁলোকৰ প্ৰতিটোকে ভালদৰে বুজিব।
সাম্মা দিত্তী, সঠিক দৃষ্টি
প্ৰথম কথা, লোভৰ অন্ত পেলোৱা উচ্চ অষ্টম পথত চলিবলৈ হ’লে চাৰিটা উচ্চ সত্য জনা আৰু বুজাটো মৌলিক , ঘৃণা আৰু ভ্ৰম, এইদৰে ইমান বিখ্যাত মধ্যম পথত ভৰি দি, সদায় ভাৰসাম্য ৰক্ষা কৰি।
ইয়াৰ মাজতে ভিষ্টা ডিৰেইটাই বাস্তৱক প্ৰকৃততে যিদৰে আছে, ভ্ৰম, ভুৱা প্ৰত্যাশা বা ব্যক্তিগত উপলব্ধিৰ ফিল্টাৰ অবিহনে স্বীকৃতিৰ সৈতে মোকাবিলা কৰে . মাত্ৰ চাওকচোন বাটত কি আছেআপুনি প্ৰকৃততে কোন, আপোনাৰ ভয়, ইচ্ছা, বিশ্বাস আৰু অস্তিত্বৰ অৰ্থ সলনি কৰা সকলো কাঠামোৰ পৰা ইমান হস্তক্ষেপ নোহোৱাকৈ।
সাম্মা শংকপ্পো, সঠিক চিন্তা
ভৰি দিব পৰাকৈ the middle path , লগতে চিন্তাটো বৌদ্ধ ধৰ্মৰ উপদেশৰ সৈতে মিলিব লাগিব। এইদৰে মনৰ ওপৰত অধিক নিয়ন্ত্ৰণ থকা আৰু সচেতন উশাহ-নিশাহৰ উপৰিও মুহূৰ্তত উপস্থিতিৰ ওপৰত কাম কৰাটো মৌলিক।
এইদৰে চিন্তাৰ প্ৰবাহ নিয়ন্ত্ৰণত ৰখাটো সহজ হয়, এইদৰে সকলো ধৰণৰ গুজৱ বা আনকি, আনজনৰ প্ৰতি অসৎ ইচ্ছা এৰাই চলিব পাৰি। বেয়া কাম কৰিব নিবিচৰাটোৱেও সহায় কৰে, কাৰণ ইয়াৰ উৎপত্তি চিন্তাৰ পৰাই হয়, আৰু তাৰ পিছত কথা কোৱা আৰু কাম কৰিবলৈ আগবাঢ়ি যায়।
সাম্মা ভাকা, শুদ্ধ বাক্য
মধ্যম পথত থাকি মাগ্গা অৰ্থাৎ দুখৰ অন্তত উপনীত হ’ব পৰাকৈ শুদ্ধ ভাষণ বজাই ৰখাটোও গুৰুত্বপূৰ্ণ। শুদ্ধ ভাষণত নিজকে প্ৰকাশ কৰাৰ আগতে চিন্তা কৰা, কঠোৰ বা নিন্দাসূচক শব্দৰ পৰা আঁতৰি থাকিবলৈ চেষ্টা কৰা।
ইয়াৰ উপৰিও যিমান পাৰি মিছা কোৱাৰ পৰা আঁতৰি থাকিবলৈ চেষ্টা কৰাটো মৌলিক আৰু অধিক গঠনমূলক, ইতিবাচক আৰু... মিলনমূলক ভাষণ। বহুতে তৰ্ক কৰি ভাল পায়, যদিও সেয়া কেৱল ৰাজনীতি বা ফুটবল দলৰ কথা। ই কেৱল বিষ-শৰীৰক খাদ্য যোগান ধৰে আৰু মধ্যম পথৰ পৰা আৰু অধিক দূৰলৈ লৈ যায়।
সম্মা কামন্তা, সঠিক কাৰ্য্য
সঠিক কাৰ্য্যই আপোনাৰ মূল্যবোধ অনুসৰি কাম কৰাৰ বাহিৰলৈ যায়, য'ত কামৰ দৰে কামো অন্তৰ্ভুক্ত নহয়বেছিকৈ মদ্যপান আৰু খাদ্য খোৱাৰ জৰিয়তে নিজৰ জীৱনটো ধ্বংস কৰা, কমকৈ শুই থকা বা যিবোৰ কাম কৰিব নালাগে সেইবোৰৰ বাবে নিজকে মানসিক চাপত পেলোৱা। আপোনাৰ জীৱনৰ মানদণ্ড আৰু সুখৰ প্ৰতি ভাবুকি কঢ়িয়াই অনা যিকোনো বস্তুকে বৌদ্ধ ধৰ্ম অনুসৰি শুদ্ধ কাৰ্য্য বুলি গণ্য কৰা নহয়।
তদুপৰি, এজন ব্যক্তিয়ে লোভ আৰু ঈৰ্ষা এৰাই চলি পূৰ্বতে আগবঢ়োৱা বস্তুটো নিজৰ বাবে ল'ব নালাগে। জড়িতসকলৰ বাবেও সুস্থ যৌন আচৰণ বজাই ৰাখিব লাগে, যাৰ ফলত কেৱল ইতিবাচক প্ৰভাৱহে পৰে আৰু সদায় নিয়ন্ত্ৰণত থাকে।
সাম্মা আজুভা, সঠিক জীৱিকা
সকলোৰে জীৱিকাৰ প্ৰয়োজন আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মতে এইটো আন মানুহৰ বাবে দুখ আৰু কষ্টৰ কাৰণ হ’ব নোৱাৰে। সেইবাবেই বুদ্ধৰ শিক্ষাই দেখুৱাইছে যে সমগ্ৰতাত ভাৰসাম্য বজাই ৰাখিবলৈ, শুদ্ধ জীৱনশৈলী থকাটো মৌলিক।
এইদৰে আপোনাৰ জীৱনশৈলীত সংযমতা বজাই ৰখাটো মৌলিক, খৰচো নকৰাকৈ বহুত বা কৃপণালি কৰা, সম্ভৱ হ'লে আৰ্তজনক সহায় কৰা, কিন্তু নিজৰ ক্ষতি নকৰাকৈ। আপোনাৰ মূল্যবোধৰ অনুকূল, অৰ্থাৎ কাৰো ক্ষতি নকৰা বৃত্তি বজাই ৰখাটোও গুৰুত্বপূৰ্ণ।
সম্মা বায়ামা, সঠিক প্ৰচেষ্টা
অধিকাৰৰ ধাৰণা প্ৰচেষ্টা কাৰ্য্যৰ সমন্বয়ৰ সৈতে জড়িত, কিন্তু নিষ্পাদনৰ উপযুক্ত তীব্ৰতাৰে। অৰ্থাৎ সঠিক প্ৰচেষ্টা কৰাটোৱেই হ’ল আপোনাৰ শক্তিক আপোনাৰ জীৱনত যোগ দিব পৰা বস্তুৰ দিশত নিৰ্দেশিত কৰা, যিবোৰে আপোনাক সহায় কৰিব পাৰে তাৰ ওপৰত গুৰুত্ব দিয়াgrow.
এইটো কৰিবলৈ আপুনি এনেকুৱা বস্তু আঁতৰাই ৰাখিব লাগিব যিবোৰে আপোনাক এতিয়াই আঘাত দিছে বা যিবোৰে ভৱিষ্যতে আপোনাৰ ক্ষতি কৰিব পাৰে। একেদৰে আপুনি এনে কাৰ্য্যকলাপত অধিক কষ্ট বিনিয়োগ কৰিব লাগিব যিয়ে আপোনাক আৰু আপোনাৰ চৌপাশৰ লোকসকলক উপকৃত কৰিব, যাৰ ফলত ভৱিষ্যতে উপকাৰী অৱস্থাৰ সৃষ্টি হ’ব।
সম্মা সতী, সঠিক মননশীলতা
ইমান তথ্য, ৰং আৰু গতিবিধিৰ সৈতে ভিডিঅ' বা ফৰৱাৰ্ড কৰা বাৰ্তাৰ দৰে নিৰ্দিষ্ট বিন্দুত আপোনাৰ মনোযোগ আকৰ্ষণ কৰিবলৈ উপলব্ধ, দৈনন্দিন কামত অতি প্ৰয়োজনীয় সম্পূৰ্ণ মনোযোগ লাভ কৰাটো অধিক কঠিন হৈ পৰে, কাৰণ মন এই ছন্দ তীব্ৰত অভ্যস্ত হৈ পৰে।
কিন্তু, মধ্যম পথ বিচাৰি উলিয়াব পৰাকৈ, মুহূৰ্তত উপস্থিত থকাটো মৌলিক, যদিও আপুনি কাম বা অবসৰত ব্যস্ত। মনটোক সজাগ আৰু ঘটি থকা কথাবোৰৰ প্ৰতি সচেতন কৰি ৰখাটো মৌলিক, প্ৰকৃততে যি লাগে সেই অনুসৰি শৰীৰ, মন আৰু বাক্যক এৰি দিয়া।
সম্মা সমাধি, সঠিক একাগ্ৰতা
সঠিক একাগ্ৰতাক চতুৰ্থ ঝানা বুলিও কোৱা হয় আৰু ইয়াক লাভ কৰিবলৈ কঠোৰ পৰিশ্ৰমৰ প্ৰয়োজন কাৰণ ইয়াৰ বাবে শৰীৰ, মন, বাক্য আৰু কৰ্মত আয়ত্তৰ প্ৰয়োজন। বুদ্ধৰ শিক্ষাই এই ঝাণক অসুখ বা আনন্দৰ, সামগ্ৰিকতা আৰু সমতাৰ অৱস্থা হিচাপে দেখুৱাইছে।
শুদ্ধ একাগ্ৰতা লাভ কৰিলে আপুনি উচ্চ অষ্টম পথ সম্পূৰ্ণ কৰিব পাৰে, চাৰিটা উচ্চ সত্যৰ মাজেৰে পাৰ হৈ...মাগ্গা। এইদৰে মানৱতাৰ কৰ্মত আৰু অধিক সহায় কৰি জ্ঞান-অৱস্থাৰ ওচৰ চাপিব পৰা যায়।
বুদ্ধৰ শিক্ষাত থকা পাঁচটা উপদেশ
প্ৰতিটো ধৰ্মৰ দৰেই বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মূল্য মৌলিক নিয়মৰ সৈতে যিবোৰ শুদ্ধতাৰে মানি চলিব লাগিব। মুঠতে পাঁচটাহে আছে যদিও জীৱনৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ ক্ষেত্ৰসমূহ সামৰি লৈছে। বুদ্ধৰ উপদেশ হ'ল "হত্যা নকৰিব", "চুৰি নকৰিব", "যৌন সম্পৰ্কৰ অপব্যৱহাৰ নকৰিব" আৰু "ড্ৰাগছ বা মদ সেৱন নকৰিব"। প্ৰতিটোৰ কাৰণ তলত বুজিব।
হত্যা নকৰিব
প্ৰতিটো ধৰ্ম, দৰ্শন বা মতবাদে এই নিয়মটো বিবেচনা কৰাটো সম্ভৱ। বুদ্ধৰ শিক্ষা আন পৰম্পৰাতকৈ অলপ আগুৱাই গৈছে, কাৰণ যেতিয়া তেওঁ কয় যে হত্যা নকৰিবা – কাৰণ আপুনি সমগ্ৰতাৰ অংশ আৰু এনে কাম কৰি আপুনি নিজৰ ক্ষতি কৰিছে – তেওঁ জীৱ-জন্তুৰ কথাও কৈছে, যেনে কুকুৰা, ম’হ বা আনকি এটা পিঁপৰাও।
চুৰি নকৰিব
যদি আপুনি আনৰ যি নিবিচাৰে আৰু আপোনাৰ কৃতিত্বত সন্তুষ্ট, তেন্তে আপুনি ইতিমধ্যে এটা ভাল পথত আগবাঢ়িছে। কিন্তু তথাপিও বৌদ্ধ ধৰ্মই এই ধাৰণাটোৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে যে কোনোবাই চুৰি কৰিব নালাগে, যদিও সেয়া কাৰোবাৰ শাৰীত স্থান, কাৰোবাৰ বৌদ্ধিক বা শাৰীৰিক প্ৰচেষ্টাৰ ফল, আনকি বস্তুও।
যৌনতাৰ অপব্যৱহাৰ নকৰিব
বৌদ্ধ ধৰ্মত যৌনতা একেবাৰে স্বাভাৱিক আৰু অতি ভালদৰে দেখা যায়, অৱশ্যে ই এতিয়াও শক্তিৰ বিনিময় আৰু যিকোনো অতিৰিক্ততাক বুদ্ধৰ শিক্ষাই মনোযোগীভাৱে দেখা যায়। সেয়ে যৌন ক্ৰিয়া সুস্থ কৰি ৰাখিব লাগেআৰু আপোনাৰ জীৱনৰ পৰিপূৰক হিচাপে, সম্পৰ্কৰ কেন্দ্ৰবিন্দু হিচাপে নহয়।
ড্ৰাগছ বা মদ্যপান নকৰিব
আপোনাৰ মনটো সক্ৰিয় আৰু সদায় পূৰ্ণতাত ৰাখক, বৰ্তমানৰ মুহূৰ্তটো নিৰীক্ষণ কৰাটো অৰ্জন কৰিবলৈ অতি প্ৰয়োজনীয় মাগ্গাত উপনীত হওক, অৰ্থাৎ দুখৰ অন্ত। আনহাতে, নিচাযুক্ত দ্ৰব্যৰ ব্যৱহাৰে – বৈধ হওক বা নহওক – মগজুৰ কাৰ্য্যক্ষমতা সলনি কৰে আৰু সেয়েহে বৌদ্ধ ধৰ্মত ইয়াৰ ব্যৱহাৰ বাঞ্ছনীয় নহয়।
বুদ্ধৰ শিক্ষাই আমাৰ মনক কেনেকৈ ভালৰ দিশত নিৰ্দেশিত কৰিব পাৰে?
প্ৰতিজন ব্যক্তিয়েই লালন-পালন, বৰ্তমানৰ নৈতিকতা, জিনীয়তা আৰু বহুতো আন্তঃনিৰ্ভৰশীল কাৰকৰ দ্বাৰা গঠিত। কিন্তু প্ৰত্যেকৰে মনৰ ভিতৰতে সৰু-বৰ পৰিৱৰ্তনবোৰ ঘটে, যিদৰে আমি আমাৰ চিন্তাৰে গঢ় লৈ উঠো, এই মিশ্ৰণৰ ফল। ইয়াৰ ফলস্বৰূপে মনতেই কৃতিত্বৰ জন্ম হয়, বিকশিত হয় আৰু প্ৰকাশ পায়।
যদি আপুনি আপোনাৰ মনটোক ভাল কিবা এটাৰ দিশত নিৰ্দেশিত কৰিবলৈ শিকে, তেন্তে আপোনাৰ চিন্তা, কথা আৰু কৰ্মই আশা কৰা ধৰণৰ ৰূপ লয় পৰিৱৰ্তন , তেতিয়া আপুনি আপোনাৰ সপোন বা আনকি জ্ঞান লাভ কৰাটোও অধিক সহজে লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হ'ব। ইয়াৰ বাবে বুদ্ধৰ শিক্ষাই বহুত সহায় কৰিব পাৰে, কিয়নো ই আপোনাৰ চিন্তাধাৰাক নিয়ন্ত্ৰণ কৰাৰ আৰু মধ্যম পথত আপোনাৰ জীৱন গঢ় দিয়াৰ পথ দেখুৱাইছে।
সকলো ক্ষমা কৰা”যদি আপুনি ক্ষমা কৰিবলৈ সক্ষম হয়, তেন্তে ইয়াৰ কাৰণ হ’ল আপুনি বুজি পায় যে আনজনৰ বেয়া, ভাল, দুখ আৰু আনন্দো আপোনাৰ। গতিকে বৃদ্ধি, বিষ নিৰাময় আৰু জ্ঞান লাভৰ বাবে ক্ষমা মৌলিক। কাৰণ, এই অৱস্থাত উপনীত হ’বলৈ হ’লে সমগ্ৰ কথাটো স্পষ্টকৈ বুজাটো প্ৰয়োজনীয় আৰু তাৰ বাবে সকলো ক্ষমা কৰাটো প্ৰয়োজনীয়।
বুজিব যে ক্ষমা কৰাটো নিজকে পুনৰ আঘাত পাবলৈ দিয়াৰ সমাৰ্থক নহয়, কিন্তু সেইটো বুজি পোৱা আনজন (বা আনকি আপুনিও, যেতিয়া আপুনি আঘাত পায়), এতিয়াও জ্ঞান-প্ৰকাশৰ প্ৰক্ৰিয়াত আছে – আন সকলো বস্তুৰ দৰেই। তেনেকৈয়ে যদি আপুনি নিজকে আঘাত নিদিয়াকৈ সহায় কৰিব নোৱাৰে, তেন্তে মাত্ৰ ক্ষমা কৰি পৰিস্থিতিৰ পৰা আঁতৰি যাওক, সংঘত, সামগ্ৰিকভাৱে অধিক ভাৰসাম্য সৃষ্টি কৰিবলৈ যৎপৰোনাস্তি চেষ্টা কৰক।
ধৈৰ্য্য: “এটা পিটচাৰে ড্ৰপ ভৰাই দিয়ে by drop ”
বুদ্ধৰ অন্যতম গুৰুত্বপূৰ্ণ শিক্ষা হ’ল ধৈৰ্য্যক উৎসাহিত কৰাৰ প্ৰয়োজনীয়তা। যেনেকৈ এটা পিটচাৰ টোপাল টোপালকৈ ভৰাই দিয়া হয়, তেনেকৈয়ে আপোনাৰ সকলো প্ৰয়োজনীয়তা (শাৰীৰিক, মানসিক আৰু আধ্যাত্মিক) পূৰণ হ’ব, সঠিক সময়ত আৰু সঠিক প্ৰচেষ্টাৰে।
অৰ্থাৎ, আপুনি কৰিব নালাগে দৌৰা, কাৰণ সকলো বস্তুৰে নিজৰ সময় থাকে আৰু ই কেৱল আপোনাৰ ওপৰত নহয়, আপোনাক আগুৰি থকা গোটেই চেটটোৰ ওপৰতো নিৰ্ভৰ কৰে। কাৰণ, আপুনি Whole ৰ অংশ আৰু প্ৰত্যেকৰে বৃদ্ধি নিজৰ নিজৰ বৃদ্ধি। মাত্ৰ আপোনাৰ হাতত থকাখিনিৰে সৰ্বোত্তম কাম কৰক আৰু আপোনাৰ প্ৰক্ৰিয়াত আপোনাৰ ওচৰৰ লোকসকলক সহায় কৰক।
মন নিয়ন্ত্ৰণ: “চিন্তাবোৰে আমাক আধিপত্য বিস্তাৰ কৰিব নালাগে”
মনক দিয়কঢিলা, যিকোনো ধৰণৰ চিন্তা বা শক্তিৰ পৰা মুক্ত, উপস্থিত আনকি দায়িত্বহীনতাও। আপুনি কি ভাবিছে সেই বিষয়ে সচেতন হ’ব লাগিব, এই ধাৰণাটোৰ উৎপত্তি বুজিব লাগিব আৰু বুদ্ধিমানৰূপে কাম কৰিব লাগিব, সদায় সকলোৰে বাবে সৰ্বোত্তম পছন্দৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হ’ব লাগিব।
মনক মৌন কৰাটো প্ৰায় অসম্ভৱ, কিন্তু কোনবোৰ চিন্তাৰ ওপৰত আপুনি নিয়ন্ত্ৰণ ৰাখিব পাৰে খাদ্য দিব আৰু কোনবোৰক ই তেওঁলোকৰ লগত লাগি থাকিলে হেৰুৱাব। এইদৰে তেওঁলোকে কেৱল শক্তি হেৰুৱাই পেলোৱাই নহয়, তেওঁলোকৰ চিন্তা নিয়ন্ত্ৰণ প্ৰক্ৰিয়াও অধিক তীব্ৰ হৈ পৰে।
শব্দৰ উদ্দেশ্য: “হাজাৰ খালী শব্দতকৈও ভাল, শান্তি আনে”
বহু লোক অত্যন্ত বাক্যবান আৰু খালী কথা – অনুভৱ, উদ্দেশ্য বা সত্যৰ – বহু শক্তি অপচয় কৰে। বুদ্ধৰ শিক্ষা অনুসৰি হাজাৰ শূন্য শব্দতকৈও ভাল হৈছে শান্তি কঢ়িয়াই অনা শব্দ। সঠিক উদ্দেশ্যেৰে আৰ্তজনক সহায় কৰিবলৈ মাত্ৰ এটা শব্দই যথেষ্ট।
আপুনি যে নিৰ্বিকাৰভাৱে কথা কোৱা বন্ধ কৰিব এনে নহয়, কিন্তু আপুনি কোৱা কথাবোৰৰ প্ৰতি মনোযোগ দিয়ক আৰু সৰ্বোপৰি... আপুনি কোৱা ধৰণে, কাৰণ সমস্যাৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ সেয়া অতি প্ৰয়োজনীয়, যাৰ ফলত শান্তি বজাই ৰখা হয়। নিজৰ শব্দবোৰ বুদ্ধিমানৰূপে বাছি লোৱা আৰু ইয়াৰ অৰ্থৰ প্ৰতি যথাযথ মনোযোগ দিবলৈ চেষ্টা কৰাটো জ্ঞান-প্ৰকাশৰ যাত্ৰাৰ অংশ।
ঘৃণাক ঘৃণাৰ সৈতে যুঁজিব নালাগে, ই প্ৰেমৰ জৰিয়তে বন্ধ হৈ যায়
বুদ্ধৰ অন্যতম গুৰুত্বপূৰ্ণ শিক্ষাসমূহক চমুকৈ আওকাণ কৰা হৈছেআজি. বৃহত্তৰ শক্তিৰ দ্বাৰা ক্ৰমান্বয়ে মেৰুকৰণ কৰা সমাজখনত মানুহে বুজিব লাগিব যে ঘৃণা ঘৃণাৰ সৈতে নহয়, প্ৰেমৰ সৈতেহে যুঁজ দিয়া হয়।
আপুনি যিমানেই কম নেতিবাচক মনোভাৱক খুৱাই দিয়ে, সেয়া স্পষ্ট ঘৃণা হওক বা নিষ্ক্ৰিয়-আক্ৰমণাত্মক, সমগ্ৰতা সিমানেই দ্ৰুত জ্ঞান লাভ কৰে। ই অন্ধভাৱে গ্ৰহণ কৰাৰ ক্ষেত্ৰ নহয়, বৰঞ্চ আনজনৰ সীমাবদ্ধতা আৰু দুখ বুজি পোৱা আৰু তাৰ সৈতে, শান্তভাৱে কাম কৰা আৰু অৰ্থ আৰু শান্তিৰে ভৰপূৰ শব্দ বাছি লোৱা, প্ৰেমৰ জৰিয়তে।
আন মানুহৰ জয়ৰ বাবে আনন্দ
জীৱনৰ এটা ডাঙৰ আনন্দ হ'ল আপোনজনে নিজৰ সপোনত উপনীত হোৱা বা আনকি নিজৰ সৰু সৰু জয়বোৰো জীয়াই থকাটো। বুদ্ধই ইতিমধ্যে শিকাইছে যে আপোনাৰ চৌপাশৰ লোকৰ আনন্দত আনন্দ কৰাটো উচ্চমানৰ, তাতোকৈ বেছি যেতিয়া মানুহৰ কথা আহে যিসকল আপোনাৰ চক্ৰৰ অংশ হ'বই লাগিব বুলি ক'ব নোৱাৰি।
একেদৰে ঈৰ্ষা, খং আৰু অন্যান্য সংশ্লিষ্ট অনুভূতিসমূহ , অত্যন্ত ক্ষতিকাৰক - আপোনাৰ আৰু আনজনৰ বাবে দুয়োটাৰে বাবে - কাৰণ ইয়াৰ ফলত সমগ্ৰতাৰ বৃদ্ধি নহয়। ইয়াৰ উপৰিও ই আপোনাক জীৱনৰ এটা ভাল কাম, আনৰ জয়ৰ বাবে আনন্দ উপভোগ কৰাত বাধা দিয়ে।
ভাল কামৰ অভ্যাস
ভাল কাম কৰাটোৱেই যিকোনো কামৰ ভিত্তি ধৰ্ম যিয়ে "ৰেলিগাৰ" বিচাৰে আচলতে, সেয়েহে, লঘু জীৱনৰ বাবে বুদ্ধৰ অন্যতম শিক্ষা। আনক সহায় কৰিলে আনজনৰ মনটো ভাল হোৱাই নহয়, একে কাম কৰা ব্যক্তিজনকো ভাল লাগে।ভাল।
আৰু ভাল কাম কৰাটো বহু ধৰণে হ'ব পাৰে, কেৱল অনুদান, আৰ্থিক সাহায্য আৰু ইয়াৰ দৰে নহয়, মূলতঃ কথা আৰু ইংগিতৰ জৰিয়তে। লগতে, দান-বৰঙণি ঘৰৰ পৰাই আৰম্ভ কৰিব লাগে, আপোনজনক তেওঁলোকৰ নিজৰ বিকাশ প্ৰক্ৰিয়াত সন্মান আৰু সহায় কৰা উচিত।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ তিনিটা সাৰ্বজনীন সত্য
বৌদ্ধ ধৰ্মত প্ৰচাৰিত তিনিটা সাৰ্বজনীন সত্য আছে, উদ্ভৱ হৈছে গৌতম বুদ্ধৰ শিক্ষাৰ পৰা: কৰ্ম – ক্ৰিয়া আৰু প্ৰতিক্ৰিয়াৰ নিয়ম বুলিও জনা যায়; ধৰ্ম – যিবোৰ বুদ্ধৰ শিক্ষা; আৰু সংসাৰ – বৃদ্ধি আৰু পৰীক্ষাৰ সেই নিৰন্তৰ প্ৰবাহ, যিয়ে জ্ঞানলাভৰ দিশত লৈ যায়। বুদ্ধৰ এই তিনিটা সত্যক অধিক গভীৰভাৱে বুজি লওক।
কৰ্ম
বৌদ্ধ ধৰ্মত কাৰণগততাৰ তত্ত্ব আন মতবাদতকৈ অলপ জটিল। প্ৰথমতে ইয়াত আপোনাৰ কাৰ্য্যৰ পৰিণতিৰ বিষয়ে আলোচনা কৰা হয়, য’ত যি কৰা হয় সেয়া সদায় ঘূৰি আহে, সেয়া ভাল হওক বা বেয়া হওক। কিন্তু যিহেতু বুদ্ধৰ শিক্ষাই ব্যক্তিজনক সমগ্ৰতাৰ আন্তঃনিৰ্ভৰশীল সদস্য হিচাপে গণ্য কৰে, তেন্তে কৰ্মইও এই নিয়ম মানি চলে।
অৰ্থাৎ সামগ্ৰিকভাৱে মানৱজাতিয়ে কৰা বেয়া আৰু ভাল কামে আপোনাৰ ব্যক্তিগত কৰ্মক প্ৰভাৱিত কৰে , যেনে আপুনি যি কৰে, ই সামূহিক কৰ্মক প্ৰভাৱিত কৰে। আনকি পূৰ্বপুৰুষৰ কৰ্ম আৰু পূৰ্বৰ প্ৰজন্মৰ পৰা উত্তৰাধিকাৰী সূত্ৰে পোৱা ঋণ পৰিশোধৰ সৈতেও এক শক্তিশালী সম্পৰ্ক আছে।
ধৰ্ম
ধৰ্ম হৈছে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ নৈতিক নিয়মৰ গোট। আমাকবুদ্ধৰ শিক্ষা, আপুনি শিকিব ধাৰাবাহিক কৰ্ম, চিন্তা আৰু শব্দ – অৰ্থাৎ বাস্তৱত আচৰণৰ ধৰণ – যিয়ে জ্ঞানলাভৰ সন্ধান প্ৰক্ৰিয়াত সহায় কৰে।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ তিনিটা মণিৰ ভিতৰত এটা হিচাপেও জনা যায় , ধৰ্ম সূত্ৰ (বুদ্ধৰ শিক্ষা), বিনয় (সন্যাসীসকলৰ অনুশাসন সংহিতা) আৰু অভি-ধৰ্ম (ধৰ্মৰ বিষয়ে আলোচনা, বুদ্ধৰ পিছত অহা ঋষিসকলে কৰা) দ্বাৰা গঠিত।
সংসাৰ
"একোৱেই ঠিক নহয় আৰু সকলো গতিশীল"। বুদ্ধৰ শিক্ষাই প্ৰচাৰ কৰা সত্যৰ ভিতৰত এয়া অন্যতম। দুখ আৰম্ভ হোৱাৰ লগে লগে ইয়াৰ অন্ত পৰে যেতিয়া কোনোবাই মনৰ ওপৰত অধিক নিয়ন্ত্ৰণ লৈ মধ্যম পথত খোজ কাঢ়িবলৈ সক্ষম হয়।
সংসাৰ হৈছে আমি জীৱনত যোৱা সেই পৰিৱৰ্তনৰ শৃংখলা, যেনেকৈ কেতিয়াও ৰৈ নাথাকে , যদিহে আপুনি জ্ঞান-আলোকত উপনীত নহয় , নিৰ্বাণ বুলিও কোৱা হয়।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ তিনিটা পদ্ধতি
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ তিনিটা পদ্ধতিও আছে যিয়ে জ্ঞান লাভৰ দিশত আগুৱাই লৈ যায়। বুদ্ধৰ শিক্ষাৰ যোগেদি চিলা পোৱা যায়, যাক গুণ বুলিও কোৱা হয়; সমধি বা মানসিক বিকাশ আৰু একাগ্ৰতা; প্ৰজ্ঞাৰ বাহিৰত, প্ৰজ্ঞা বা জ্ঞান বুলি বুজা। বৌদ্ধ ধৰ্ম অনুসৰি আদৰ্শ পদ্ধতিসমূহ তলত আৱিষ্কাৰ কৰক।
চিলা
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ তিনিটা অনুশীলনৰ ভিতৰত এটা হৈছে চিলা, যিটো সম্পৰ্ক, চিন্তা, কথা আৰু কৰ্মত ভাল আচৰণৰ সৈতে মিল খায়। ইয়াৰ প্ৰভাৱ বৰ্তমানৰ নৈতিক কাঠামোত পৰে আৰু জীৱনৰ সকলো স্তৰতে কাম কৰে।ব্যক্তিজনৰ, শিক্ষণ আৰু অহৰহ বৃদ্ধিৰ বাবে এক গুৰুত্বপূৰ্ণ আহিলা হোৱাৰ বাবে।
চিলাৰ দুটা গুৰুত্বপূৰ্ণ নীতি আছে: সমতা, যিয়ে সকলো জীৱক সমান বুলি গণ্য কৰে – সেই সৰু তেতেলী বা টেবুলত থকা পিঁপৰাটোকে ধৰি; আৰু পাৰস্পৰিকতাৰ, যিটো খ্ৰীষ্টান ধৰ্মৰ নীতিৰ সৈতে সামঞ্জস্যপূৰ্ণ যে আপুনি আনৰ লগত যি কৰিব বিচাৰে, সেইটো আনৰ প্ৰতি কৰা।
সমাধি
সমাধিৰ অনুশীলনে আপোনাৰ মানসিক ক্ষমতা বিকাশত গুৰুত্ব আৰোপ কৰে, হয় অধ্যয়ন বা ধ্যান-ধাৰণাৰ জৰিয়তে। এইদৰে অধিক একাগ্ৰতা থাকি প্ৰজ্ঞা আৰু ফলস্বৰূপে জ্ঞান-প্ৰাপ্তিৰ পথ বিচাৰি উলিওৱা সম্ভৱ হ’ব।
বৰ্তমানৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰিত আৰু মনোনিৱেশ কৰা শক্তিশালী মন থাকিলে জীৱনত সঠিক আচৰণ বজাই ৰখাটো সহজ হ’ব আৰু আপোনাৰ লক্ষ্যত উপনীত হ'ব। এইদৰে ই অধিক স্বাধীনতা আৰু বিকাশৰ দিশতো লৈ যায়, বৃদ্ধি আৰু ভাল কাৰ্য্যৰ এক গুণগত চক্ৰৰ সৃষ্টি কৰে।
প্ৰাজ্ঞা
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ তিনিটা প্ৰথাৰ ভিতৰত দুটা প্ৰথা বজাই ৰাখিবলৈ সক্ষম হ’লে আপোনাৰ তৃতীয়টো স্বয়ংক্ৰিয়ভাৱে হ’ব। প্ৰজ্ঞাই চিন্তা, কথা কওঁ বা কাম কৰাৰ সময়ত অধিক বিবেচনাশীলতা লাভ কৰা, বৰ্তমান মুহূৰ্তত সদায় প্ৰজ্ঞা আৰু সচেতনতা ব্যৱহাৰ কৰা।
এই ধৰণে ক’ব পাৰি যে প্ৰজ্ঞা হৈছে শিলা আৰু সমাধিৰ সংমিশ্ৰণৰ ফল, একত্ৰিত কৰা গুণ আৰু ভাল কাৰ্য্যই মানসিক বিকাশৰ দিশত আগবঢ়ায়, যাৰ ফলত প্ৰজ্ঞাৰ সৃষ্টি হয়। এই সংযোগস্থলৰ পৰা জ্ঞান লাভ কৰিব পাৰি, যিটো বৌদ্ধ ধৰ্মৰ অক্ষ।
চাৰিটাউন্নত সত্য
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বিশ্বাস ব্যৱস্থাত চাৰিটা উচ্চ সত্য আছে, যিবোৰ প্ৰথাৰ অন্তৰ্নিহিত, যথা দুক্খা – দুখৰ প্ৰকৃত অস্তিত্ব আছে বুলি বিশ্বাস; সমুদয় – দুখৰ কাৰণ বুজি পোৱা; নিৰোধ – দুখৰ অন্ত আছে বুলি বিশ্বাস; আৰু মাগ্গা, সেই উদ্দেশ্যৰ পথ হিচাপে অনুবাদ কৰা হৈছে।
তলৰ চাৰিটা উচ্চ সত্য বিতংভাৱে চাওক।
দুখ - দুখৰ উচ্চ সত্য (দুখৰ অস্তিত্ব আছে)
বৌদ্ধ ধৰ্ম দুখ-কষ্টক আওকাণ নকৰে বা পাপৰ প্ৰায়শ্চিত্ত কৰিব পৰা ভাল বস্তু হিচাপে নাভাবে, কিন্তু বিবেচনা কৰে যে ই কেৱল কাৰ্য্য আৰু প্ৰতিক্ৰিয়াৰ বিষয় আৰু হয়, ইয়াৰ অস্তিত্ব আছে। বুদ্ধৰ শিক্ষা এই বিষয়ে অতি স্পষ্ট, কাৰণ ধৰ্মৰ উৎপত্তি সিদ্ধাৰ্থ গৌতমৰ তেওঁৰ ৰাজ্যত দুখৰ ধাৰণাৰ সৈতে জড়িত।
দুখৰ উদাৰ সত্যই বুজাইছে যে সেয়া অনিবাৰ্যভাৱে হ’ব, কাৰণ কৰ্মৰ নিয়ম হৈছে সঠিক, কিন্তু প্ৰায়শ্চিত্তত থকাৰ প্ৰয়োজন নাই, কিন্তু যন্ত্ৰণাৰ পৰা শিকিব লাগে আৰু প্ৰজ্ঞা বিচাৰিব লাগে। ইয়াৰ বাবে ইয়াৰ উৎপত্তি আৰু ভৱিষ্যতে দুখ-কষ্টৰ পৰা হাত সাৰিবলৈ কেনেদৰে কাম কৰিব লাগে সেই বিষয়ে বুজাটো অতি প্ৰয়োজনীয়। তদুপৰি অস্থায়িত্বই নিজেই দুখৰ সূচনা কৰে, যিহেতু আকাংক্ষিত সময়ৰ বাবে আনন্দময় অৱস্থা বজাই ৰখা সম্ভৱ নহয়।
সমুদয় - দুখৰ উৎপত্তিৰ উচ্চ সত্য (কাৰণ আছে)
বুদ্ধৰ শিক্ষা অনুসৰি কেৱল দুখ-কষ্টই সঠিক নহয়, কিন্তু...ইয়াৰ কাৰণো আছে। দুখৰ উৎপত্তিৰ উচ্চ সত্যই এই অস্থায়িত্বৰ বিষয়ে আলোচনা কৰিছে, যিবোৰ বস্তুৱেই ৰাখিব বিচাৰে, লগতে যিবোৰ বস্তু আজিও আছে আৰু সেইবোৰ চলি থাকিব নে নাই নাজানে, বা যিবোৰ বস্তু আছে সেইবোৰত ইয়াৰ উপৰিও দুখৰ কাৰণ কামনা, লোভ আৰু ইয়াৰ দৰে বিষয়ৰ সৈতেও জড়িত হ'ব পাৰে, আৰু অধিক জটিল অনুভূতিৰ সৈতেও জড়িত হ'ব পাৰে, যেনে কিবা এটা হোৱা বা এটা নিৰ্দিষ্ট ধৰণে অস্তিত্ব থকা , লগতে নথকা বা অস্তিত্বহীন।
নিৰোধ - দুখ নিৰাময়ৰ উচ্চ সত্য (এটা অন্ত আছে)
যেনেকৈ দুখৰ অন্ত পৰে, তেনেকৈয়ে ইয়াৰ অন্ত পৰে – এইটোৱেই হৈছে দুখ নিৰাময়ৰ উন্নত সত্য, বৌদ্ধ ধৰ্মৰ চাৰিটা উচ্চ সত্যৰ ভিতৰত অন্যতম হোৱাৰ বাবে। এই সত্যই দেখুৱাইছে যে যেতিয়া দুখ শেষ হয় তেতিয়া তাৰ কোনো অৱশিষ্ট বা লেখ-জোখ নাথাকে, কেৱল স্বাধীনতা আৰু স্বাধীনতাহে বাকী থাকে।
অৰ্থাৎ নিৰোধে সমুদয়া অতিক্ৰম কৰি দুক্কা বন্ধ কৰি দিয়ে, সমুদয়াত উপনীত হোৱাৰ লক্ষ্যৰে।মগ্গা . বাস্তৱত সেইবোৰ হৈছে সমগ্ৰতাৰ অংশ হিচাপে আত্মাৰ বিৱৰ্তনৰ সৈতে জড়িত সত্য, কিয়নো এই স্বাধীনতা তেতিয়াহে থাকিব যেতিয়া সকলো সত্তা মুক্ত হ’ব।
মগ্গা - দুখৰ অন্তলৈ যোৱা পথৰ উদাৰ সত্য
বুদ্ধৰ শিক্ষা অনুসৰি মাগ্গা হৈছে দুখৰ চক্ৰৰ অন্ত। ইয়েই পথৰ উচ্চ সত্য যিয়ে বিভাজিত, বিগঠন বা বিভাজিত হোৱা সংবেদনসমূহৰ অন্তলৈ লৈ যায়
