Kio estas la instruoj de Budho

La instruoj de Budho estas la bazo de budhisma filozofio kaj rilatas al memscio kaj la percepto de aparteno al la tuto. Estas multaj aspektoj de ĉi tiu religio, sed la instruoj ĉiam baziĝas sur Budho Gautama, ankaŭ konata kiel Sakyamuni.

En neegala socio, Budho estis hinda princo, kiu forlasis la vivon de riĉaĵoj por kompreni la vivon de lia regno tiel suferis kaj helpu tiujn, kiuj bezonis ĝin. Li sentis en si la doloron de sia popolo kaj komprenis, ke ĝi estas ankaŭ lia, ĉar kune, ili formis la tuton.

Ĝuste tiam li forlasis la kastelon, razis siajn harojn (simbolo de sia alta kasto) kaj pasis promeni inter siaj, tiel atingante iluminiĝon. Malkovru la instruojn de ĉi tiu saĝulo, kiu vivis inter ni, kiel la tri veroj kaj praktikoj, la kvar noblaj veroj, la kvin preskriboj kaj multe pli.

La instruoj de Budho por pli malpeza vivo

Por havi pli malpezan vivon kaj libera de tiom da ligoj - kaj fizikaj kaj emociaj - la Budho instruas, ke fundamentaj estas pardono, pacienco kaj mensa regado.

Krome oni devas atenti la intencon. de la vorto, serĉu la finon de la malamo per amo, ĝojon en la venko de la ĉirkaŭantoj kaj la praktikado de bonaj agoj. Pli bone komprenu ĉiun el ĉi tiuj instruoj.

Pardono: “Por ĉion kompreni, necesasmalstabiligi. Ĝuste en ĉi tiu etapo la budhano komencas alproksimiĝi al klerismo.

Kio okazas en ĉi tiu etapo de la evoluprocezo estas ke la menso komencas kompreni pli bone kio okazas, pli klare kaj ĝuste. Lingvo kaj ago komencas eĥi ĉi tiun internan korekton, reflektante en via penado, atento, koncentriĝo kaj vivo.

La Nobla Okobla Vojo

Laŭ budhismo, atingi iluminiĝon kaj la ĉesigon. de sufero, gravas sekvi la Noblan Okoblan Vojon. Ĝi konsistas el serio da kondutoj kaj agmanieroj en la mondo, kiuj kondukas al justeco kaj pli granda kompreno de sia unueco kun la Tuto.

Tiele fariĝas pli facile fini suferon kaj vivi vian vivon. pli plene kaj plenplena. La Nobla Okobla Vojo montras paŝon post paŝo kiel atingi kleriĝon, eĉ se ĝi ne estas tiel facila kiel ĝi ŝajnas teorie. Komprenu ĉiun el ili pli bone.

Samma Ditthi, la Ĝusta Vido

Unue, estas fundamenta koni kaj kompreni la kvar noblajn verojn, por iri la Noblan Okoblan Vojon, kiu kondukas al la fino de avideco. , malamo kaj iluzio, tiel trairante la tiel faman mezan vojon, ĉiam en ekvilibro.

Intertempe, Vista Direita traktas la rekonon de la realo tia, kia ĝi efektive estas, sen iluzioj, malveraj atendoj aŭ filtriloj de persona percepto. . Nur vidu kio estas en la vojokiu vi vere estas, sen tiom da interfero de viaj timoj, deziroj, kredoj kaj la tuta kadro, kiu ŝanĝas la signifon de ekzisto.

Samma Sankappo, La ĝusta penso

Povi treti la meza vojo , ankaŭ la penso devas esti akordigita kun la preskriboj de budhismo. Tiamaniere, estas fundamenta havi pli grandan kontrolon de la menso kaj labori pri ĉeesto en la momento, krom konscia spirado.

Tiel, estas pli facile teni la fluon de pensoj sub kontrolo, tiel evitante ĉiajn klaĉojn aŭ eĉ, malbonan volon al la alia. Ĝi ankaŭ helpas ne voli fari malbonon, ĉar ĝi originas en pensado, kaj poste daŭras paroli kaj agi.

Samma Vaca, la Ĝusta Parolado

Konservi ĝustan parolon ankaŭ gravas por povi resti sur la meza vojo kaj atingi Magga, tio estas, la fino de sufero. Ĝusta parolo konsistas el pensi antaŭ ol esprimi sin, klopodi eviti severajn aŭ kalumniajn vortojn.

Krome, estas fundamente klopodi eviti mensogon kiel eble plej multe kaj klopodi havi pli konstruan, pozitivan kaj akordiga parolado. Multaj homoj ŝatas disputi, eĉ se temas nur pri politiko aŭ la futbala teamo. Ĉi tio nur nutras la dolorkorpon kaj prenas ilin pli kaj pli for de la meza vojo.

Samma Kammanta, Ĝusta ago

Ĝusta agado superas agado laŭ viaj valoroj, inkluzive de agoj kiel neDetruante vian propran vivon per trinkado kaj manĝado tro multe, dormante tro malmulte aŭ streĉante vin pri tio, kion vi ne devus. Ĉio, kio minacas vian vivkvaliton kaj feliĉon, ne estas konsiderata ĝusta ago laŭ budhismo.

Cetere, homo ne devas preni por si tion, kio antaŭe ne estis proponita, evitante avidecon kaj envion. Oni devas konservi sanan seksan konduton ankaŭ por la implikitaj, rezultigante nur pozitivajn efikojn kaj ĉiam sub kontrolo.

Samma Ajuva, Right Livelihood

Ĉiu bezonas porvivaĵon kaj, laŭ budhismo, ĉi tio. ne povas esti kialo por sufero kaj doloro por aliaj homoj. Tial la instruoj de Budho montras, ke estas fundamenta havi ĝustan vivmanieron, por konservi ekvilibron en la Tuto.

Tiele, konservi moderecon en via vivmaniero estas fundamenta, sen tro elspezi. multe aŭ estu avara, helpante al la bezonantoj kiam ajn eblas, sed sen damaĝi vin mem. Ankaŭ gravas konservi profesion konforman al viaj valoroj, tio estas, kiu damaĝas neniun.

Samma Vayama, la Ĝusta Penado

La ideo de la rajto. penado rilatas al la alĝustigo de la ago, sed kun la taŭga intenseco de ekzekuto. Alivorte, fari la ĝustan penon estas direkti vian energion al aferoj, kiuj aldonos al via vivo, koncentriĝante pri tio, kio povas helpi vin.kreski.

Por fari tion, vi devas flankenmeti aferojn, kiuj nun vundas vin aŭ kiuj povus damaĝi vin estonte. Same, vi devas investi pli da peno en agadoj kiuj profitigos vin kaj tiujn ĉirkaŭ vi, kondukante al estontaj utilaj statoj.

Samma Sati, Right Mindfulness

Kun tiom da informoj, koloroj kaj movadoj. disponebla por teni vian atenton pri specifaj punktoj, kiel video aŭ plusendita mesaĝo, fariĝas pli malfacile atingi la tre bezonatan plenan atenton en ĉiutagaj aferoj, ĉar la menso alkutimiĝas al ĉi tiu intensa ritmo.

Tamen, por povi trovi la mezan vojon, ĉeesti en la momento estas fundamenta, eĉ se vi estas okupata de laboro aŭ libertempo. Teni vian menson vigla kaj konscia pri tio, kio okazas, estas fundamenta, lasante vian korpon, menson kaj parolon laŭ tio, kion vi vere bezonas.

Samma Samadhi, Ĝusta Koncentriĝo

Ĝusta koncentriĝo ankaŭ estas nomita la kvara Jhana kaj bezonas malfacilan laboron por atingi ĉar ĝi postulas majstradon de korpo, menso, parolo kaj ago. La instruoj de Budho montras ĉi tiun Jhana kiel la staton de nefeliĉo aŭ feliĉo, de tuteco kaj egaleco.

Atingante ĝustan koncentriĝon, vi povas kompletigi la Noblan Okoblan Vojon, trapasante la kvar Noblajn Verojn kaj alvenante al laMagga. Tiamaniere eblas esti pli proksime al la stato de klerismo, helpante eĉ pli en la karmo de la homaro.

La Kvin Preskriboj en la instruoj de Budho

Kiel ĉiu religio, Budhismo havas bazajn preskribojn, kiujn oni devas sekvi kun justeco. Entute estas nur kvin, sed ili kovras gravajn areojn de la vivo. La preskriboj de Budho estas "Ne mortigu", "Ne ŝtelu", "Ne misuzu sekson" kaj "Ne konsumu drogojn aŭ alkoholaĵojn". Komprenu ĉi-sube la kialon de ĉiu.

Ne Mortigu

Eblas, ke ĉiu religio, filozofio aŭ doktrino konsideras ĉi tiun leĝon. La instruoj de Budho iras iom pli for ol aliaj tradicioj, ĉar kiam li diras ne mortigu – ĉar vi estas parto de la tuto kaj farante tian agon vi damaĝas vin mem – li ankaŭ parolas pri bestoj, kiel kokido, bovo aŭ eĉ formiko.

Ne Ŝtelu

Se vi ne volas tion, kio apartenas al aliaj kaj estas kontenta pri viaj atingoj, vi jam estas sur bona vojo. Sed tamen, budhismo emfazas la ideon, ke oni ne devas ŝteli, eĉ se ĝi estas ies loko en linio, frukto de ies intelekta aŭ fizika peno, aŭ eĉ objektoj.

Ne misuzu sekson

Sekso estas absolute natura kaj tre bone videbla en budhismo, tamen ĝi ankoraŭ estas energiinterŝanĝo kaj ĉia troo estas atente vidata de la instruoj de Budho. Tial, estas grave konservi la seksan agon sanakaj kiel komplemento de via vivo, ne kiel fokuso de rilatoj.

Ne Konsumu Drogojn aŭ Alkoholojn

Tenu vian menson aktiva kaj ĉiam en pleneco, observi la nunan momenton estas esenca por atingi. atingi Magga, tio estas, la fino de sufero. Aliflanke, la uzo de narkotaĵoj – ĉu leĝigitaj aŭ ne – ŝanĝas la funkciadon de la cerbo kaj tial ĝia uzo ne estas rekomendita en budhismo.

Kiel la instruoj de Budho povas direkti nian menson al bono?

Ĉiu homo estas formita de serio da interdependaj faktoroj, kiel edukado, nuna moralo, genetiko kaj multe pli. Tamen, estas ene de ĉiu menso ke la malgrandaj kaj grandaj ŝanĝoj okazas, ĉar ni estas formitaj de niaj pensoj, la rezulto de ĉi tiu miksaĵo. Sekve de tio, estas en la menso ke atingoj naskiĝas, disvolviĝas kaj manifestiĝas.

Se vi lernas direkti vian menson al io bona, igante viajn pensojn, vortojn kaj agojn preni la formon de la atendata. ŝanĝi , tiam vi povos pli facile atingi viajn revojn aŭ eĉ iluminiĝon. Por tio, la instruoj de Budho povas multe helpi, ĉar ili montras la manieron kontroli vian pensadon kaj formi vian vivon laŭ la meza vojo.

Se vi kapablas pardoni, estas ĉar vi komprenas, ke ankaŭ la malbono, la bono, la doloro kaj la ĝojo de la alia estas viaj. Tial, pardono estas fundamenta por kresko, doloro-malpeziĝo kaj kleriĝo. Ja por atingi ĉi tiun staton, necesas klare kompreni la tuton kaj por tio necesas ĉion pardoni.

Komprenu, ke pardoni ne estas sinonimo de lasi vin denove vundi, sed kompreni tion. la alia (aŭ eĉ vi, kiam vi vundiĝas), ankoraŭ estas en la procezo de kleriĝo - kiel ĉio alia. Tiel, se vi ne povas helpi sen vundi vin, simple pardonu kaj foriru de la situacio, farante vian eblon por generi pli grandan ekvilibron en la Sangho, en la Tuto.

Pacienco: “Kruĉo plenigas guton. per guto ”

Unu el la plej gravaj instruoj de la Budho estas la bezono kuraĝigi paciencon. Same kiel kruĉo estas plenigita guto post guto, ĉiuj viaj bezonoj (fizikaj, mensaj kaj spiritaj) estos plenumitaj, en la ĝusta tempo kaj kun la ĝusta peno.

Alivorte, vi ne devas kuru, ĉar ĉio havas sian tempon kaj dependas ne nur de vi, sed ankaŭ de la tuta aro, kiu ĉirkaŭas vin. Post ĉio, vi estas parto de la Tuto kaj la kresko de ĉiu estas sia propra kresko. Nur faru la plej bonan per tio, kion vi havas kaj helpu tiujn proksimajn al vi en via procezo.

Menskontrolo: "Pensoj ne devas superregi nin"

Lasu la mensonloza, libera al ajna speco de penso aŭ energio ĉeestanta estas eĉ nerespondeca. Vi devas konscii pri tio, kion vi pensas, kompreni la originon de ĉi tiu ideo kaj agi saĝe, ĉiam gvidata de la plej bona elekto por ĉiuj.

Silentigi la menson estas preskaŭ neeble, sed vi povas regi, kiuj pensoj. manĝos kaj kiujn ĝi maltrafos, se ĝi algluiĝos al ili. Tiamaniere ili ne nur perdas forton, sed ankaŭ ilia pensokontrola procezo fariĝas pli intensa.

Vorta intenco: “Pli bona ol mil malplenaj vortoj, estas tiu, kiu alportas pacon”

Multaj homoj estas ege multvortaj kaj malŝparas multe da energio per malplena parolo - de sento, intenco aŭ vero. Laŭ la instruoj de Budho, pli bona ol mil malplenaj vortoj estas tiu, kiu alportas pacon. Kun la ĝusta intenco sufiĉas nur vorto por helpi al la bezonantoj.

Ne estas tio, ke vi ĉesos senĝene paroli, sed atentu tion, kion vi diras kaj, ĉefe, la kiel vi diras, ĉar tio estas esenca por eviti problemojn, tiel konservi la pacon. Elekti viajn vortojn saĝe kaj provi atenti ilian signifon estas parto de la vojaĝo al kleriĝo.

Malamo ne devas esti kontraŭbatalita kun malamo, ĝi ĉesas per amo

Unu el la plej Budho. gravaj instruoj estis resume ignoritaj en la tagoj dehodiaŭ. En socio ĉiam pli polarigita de pli grandaj fortoj, homoj devas kompreni, ke malamo ne estas batalata per malamo, sed per amo.

Ju malpli oni nutras negativajn sintenojn, ĉu ĝi estas eksplicita malamo aŭ pasive-agresema, des pli rapide la Tuto. atingas kleriĝon. Ne temas pri blinde akcepti, sed kompreni la limigon kaj suferon de la alia kaj per tio, agi trankvile kaj elekti vortojn ŝarĝitajn de signifo kaj paco, per amo.

Ĝojo por la venko de aliaj homoj

Unu el la grandaj ĝojoj de la vivo estas vidi amatojn atingi siajn sonĝojn aŭ eĉ vivi siajn malgrandajn venkojn. Budho jam instruis, ke ĝoji kun la ĝojo de tiuj ĉirkaŭ vi estas nobla, des pli se temas pri homoj, kiuj ne nepre estas parto de via ciklo.

Same, envio, kolero kaj aliaj rilataj sentoj estas ege. malutilaj - kaj por vi kaj por la alia - ĉar ili ne kondukas al la kresko de la Tuto. Krome, ili ankaŭ malhelpas vin ĝui unu el la bonaj aferoj en la vivo, la ĝojon por la venko de aliaj.

La Praktiko de Bonaj Agoj

Fari bonajn agojn estas la bazo de iu ajn. religio kiu serĉas la "religare" fakte, estante, do, unu el la Budho-instruoj por pli malpeza vivo. Helpi aliajn ne nur plibonigas la alian personon, sed ankaŭ la homon farantan la samon.nu.

Kaj fari bonfarojn povas okazi multmaniere, ne nur per donacoj, monhelpo kaj similaj, sed ĉefe per vortoj kaj gestoj. Ankaŭ, karitato devas komenci hejme, respektante kaj helpante karajn en siaj propraj evoluaj procezoj.

La tri universalaj veroj en budhismo

Estas tri universalaj veroj predikitaj en budhismo, ekestantaj. el la instruoj de Gautama Buddha: Karmo - ankaŭ konata kiel la leĝo de ago kaj reago; la Darmo - kiuj estas la instruoj de la Budho; kaj Samsara - tiu kontinua fluo de kresko kaj testado, kiu kondukas al klerismo. Komprenu pli profunde ĉi tiujn tri verojn de Budho.

Karmo

La teorio de kaŭzeco en budhismo estas iom pli kompleksa ol en aliaj doktrinoj. Komence, ĝi traktas la sekvojn de viaj agoj, kie tio, kio estas farita, ĉiam revenas, ĉu bona ĉu malbona. Tamen, ĉar la instruoj de Budho traktas la homon kiel interdependan membron de la Tuto, tiam ankaŭ Karmo sekvas ĉi tiun regulon.

Tio estas, la malbono kaj bono farita de la homaro entute, influu vian personan karmon, kiel kion vi faras, influas kolektivan karmon. Estas eĉ forta rilato kun praa karmo kaj la pago de ŝuldoj hereditaj de antaŭaj generacioj.

Darmo

La Darmo estas la aro de etikaj preskriboj de budhismo. NiLa instruoj de Budho, vi lernos serion da agoj, pensoj kaj vortoj - tio estas manieroj konduti en realeco - kiuj helpas en la procezo de serĉado de kleriĝo.

Ankaŭ konata kiel unu el la tri juveloj de budhismo, la Darmo estas kunmetita de la Sutroj (instruoj de la Budho), Vinayas (disciplinaj kodoj de la monaĥoj) kaj Abhi-darmoj (diskutoj pri la Darmoj, faritaj de saĝuloj kiuj venis post la Budho).

Samsaro

"Nenio estas fiksita kaj ĉio moviĝas". Ĉi tiu estas unu el la veroj predikitaj de la instruoj de Budho. Dum sufero komenciĝas, ĝi finiĝas kiam oni sukcesas iri la mezan vojon kun pli granda kontrolo super la menso.

Samsara estas tiu serio de ŝanĝoj, kiujn ni travivas en la vivo, kiel rado, kiu neniam ĉesas, krom se vi atingas iluminiĝon. , ankaŭ nomita Nirvano.

La tri budhismaj praktikoj

Estas ankaŭ tri budhismaj praktikoj, kiuj kondukas al iluminiĝo. Per la Budho-instruoj, oni trovas la Sila, ankaŭ konatan kiel virto; Samadhi, aŭ mensa evoluo kaj koncentriĝo; preter Prajna, komprenata kiel saĝo aŭ klerismo. Malkovru ĉi-sube la idealajn praktikojn laŭ budhismo.

Sila

Unu el la tri praktikoj de budhismo estas Sila, kiu respondas al bona konduto en rilatoj, pensoj, vortoj kaj agoj. Ĉi tio influas la nunan moralan kadron kaj agas en ĉiuj tavoloj de la vivo.de la homo, estante grava ilo por lernado kaj konstanta kresko.

Estas du el la plej gravaj principoj de Sila: egaleco, kiu traktas ĉiujn vivantajn estaĵojn kiel egalulojn – inkluzive de tiu blato aŭ la formiko sur la tablo; kaj tiu de reciprokeco, kiu kongruas kun la kristana maksimo fari al aliaj tion, kion vi ŝatus, ke aliaj faru al vi.

Samadhi

La praktiko de Samadhi fokusiĝas al evoluigado de via mensa kapablo, ĉu per studo aŭ meditado. Tiel, eblos havi pli da koncentriĝo kaj trovi la vojon por atingi saĝon kaj sekve, kleriĝon.

Kun forta menso, kontrolita kaj koncentrita al la nuntempo, estas pli facile konservi taŭgan konduton en la vivo. kaj atingi viajn celojn.celoj. Tiamaniere ĝi ankaŭ kondukas al pli granda libereco kaj evoluo, kreante virtan ciklon de kresko kaj bona agado.

Prajna

Se vi sukcesos konservi du el la tri praktikoj de budhismo, vi aŭtomate havos la trian. Prajna havas pli da discernado dum pensado, parolado aŭ agado, ĉiam uzante saĝon kaj konscion en la nuna momento.

Tiel, oni povas diri, ke Prajna estas la rezulto de la kombinaĵo inter Sila kaj Samadhi, kunigante. virto kaj bona ago al mensa evoluo, tiel generante saĝon. De ĉi tiu krucvojo oni povas atingi iluminiĝon, kiu estas la akso de budhismo.

La kvarnoblaj veroj

La kredsistemo de budhismo havas kvar noblajn verojn, kiuj subestas la praktikojn, nome Dukkha - la kredo ke sufero vere ekzistas; Samudaya - kompreni la kialon de sufero; Nirodha - la kredo ke ekzistas fino al sufero; kaj Magga, tradukita kiel la vojo al tiu fino.

Vidu la sekvajn kvar noblajn verojn detale.

Dukkha - La Nobla Vero de Sufero (Sufero ekzistas)

Budhismo. ne ignoras suferon aŭ vidas ĝin kiel io bona, kiu pekliberigos, sed konsideras, ke ĝi estas nur afero de ago kaj reago kaj jes, ĝi ekzistas. La instruoj de Budho estas tre klaraj pri tio, ĉar la origino de la religio rilatas al la percepto de Siddhartha Gautama pri sufero en lia regno.

La Nobla Vero de Sufero klarigas, ke ĝi neeviteble okazos, ĉar la leĝo de karmo estas prave, sed oni ne bezonas resti en pekliberigo, sed lerni de doloro kaj serĉi saĝon. Por tio, estas esence kompreni ĝian originon kaj kiel agi por eviti suferon estonte. Krome, nepermaneco mem kondukas al sufero, ĉar ne eblas konservi feliĉajn statojn dum la dezirata tempo.

Samudaya - La Nobla Vero de la Origino de Sufero (Estas kialo)

Ne nur sufero estas ĝusta, laŭ la instruoj de Budho, sedestas ankaŭ kialo, kial ĝi okazas. La Nobla Vero de la Origino de la Sufero traktas ĉi tiun nedaŭradon, kaj en la aferoj, kiujn oni ŝatus konservi, kiel ankaŭ en tiuj, kiujn oni havas hodiaŭ kaj oni ne scias, ĉu ili daŭrigos, aŭ en tiuj, kiujn oni volus. ŝatas havi.

Preter Krome, la kaŭzo de sufero ankaŭ povas rilati al deziro, avideco kaj similaj, kaj ankaŭ povas rilati al pli kompleksaj sentoj, kiel esti io aŭ ekzisti en certa maniero. , same kiel ne estante aŭ ekzisti.

Nirodha - La Nobla Vero de la Ĉeso de Suferado (Estas fino)

Kiel la sufero ekas, tiel ankaŭ ĝi finiĝas - jen la Nobla Vero de la Ĉeso de la Sufero, estante unu el la kvar Noblaj Veroj de Budhismo. Tiu ĉi vero montras, ke kiam sufero estas finita, ne estas spuroj aŭ spuroj de ĝi, restas nur libereco kaj sendependeco.

Alivorte, Nirodha ĉesas Dukka, trapasinte Samudajon, kun la celo atingi Samudajon.Maga . Ili estas, reale, veroj rilataj al la evoluo de la animo kiel parto de la Tuto, ĉar ĉi tiu libereco ekzistos nur kiam ĉiuj estaĵoj estos liberaj.

Magga - La Nobla Vero de la Vojo kondukanta al la Fino de Sufero

Magga estas la fino de la ciklo de sufero, laŭ la instruoj de la Budho. Ĝi estas la Nobla Vero de la vojo, kiu kondukas al la fino de sentoj, kiuj disiĝas, malkonstruas aŭ