Naon jalan tengah?

Jalan tengah nyaéta jalan pikeun ngahontal pencerahan jeung leupas tina kasangsaraan. Jalur ieu merhatikeun 4 bebeneran anu mulya sareng 8 prinsip, sareng ajaran ieu nungtun sadayana prosés pangaweruh diri sareng nuju ngahontal nirwana.

Dina logika ieu, jalan tengah nyayogikeun transformasi anu hébat, anu lumangsung laun-laun. salaku individu commits nuturkeun ajaran Budha. Sadaya pangaweruh ieu dirumuskeun sarta dikirimkeun ku Shakyamuni Buddha, Buddha sajarah, anu sanggeus pencerahan na dedicated dirina pikeun ngajarkeun sagalana anjeunna geus diajar.

Ayeuna, jalan tengah dituturkeun ku Budha jeung simpatisan, dina pilarian tina kasaimbangan jeung katengtreman pikiran. Pilarian di handap naon jalan tengah dina Budha, sajarahna, 4 bebeneran mulia, 8 prinsip sareng seueur deui!

Jalan Tengah jeung Sajarahna

Jalan Tengah mangrupa bagian tina filsafat Budha nu dikembangkeun ku Shakyamuni Buddha. Kusabab éta henteu langkung ti sakumpulan ajaran pikeun ngahontal pencerahan, Salajengna, langkung saé ngartos naon jalan tengah dina Budha, naon Budha sareng seueur deui.

Naon ari Budha?

Buddha nyaéta agama jeung filosofi anu diadegkeun ku Siddhartha Gautama, Buddha sajarah. Agama ieu nyatakeun yén pencerahan atanapi nirwana tiasa dihontal dina kahirupan ieu, sareng pikeun étaPrinsip Budha. Dina logika ieu, dina pagawéan dasarna henteu ngalanggar moral, henteu ngarugikeun batur, sareng henteu mangaruhan batur pikeun lampah anu salah.

Upami padamelan ngalanggar ajaran Buddha, penting pikeun mikirkeun deui jalanna. pikeun digawé, atawa malah néangan pakasaban anyar. Ieu kusabab gawé ngahasilkeun loba karma, sahingga hindering nuturkeun jalur kasaimbangan.

Usaha anu Bener

Usaha anu Bener hartina pikeun ngahontal kacerahan batin kudu loba usaha. Ieu ngandung harti yén éta téh perlu nempatkeun loba énergi jeung fokus kana arah éta.

Hasil tina usaha mucunghul laun, sarta nalika ngahontal nirwana, jalma nyanghareupan karapihan mutlak. Ku alatan éta, komitmen nyukupan luyu jeung dedikasi sarta aplikasi dina prosés pangaweruh diri.

Observasi ditangtoskeun

Observasi ditangtoskeun numbu ka konsentrasi. Seueur jalma yakin yén fokus kana hiji hal nyaéta fokus kana hiji hal. Sanajan kitu, prakna ieu, tinimbang ngabébaskeun, nyicingan pikiran.

Hirup téh impermanence, ku kituna perlu dititénan taliti tur netepkeun naon anu penting. Dina rasa ieu, perlu nengetan tujuan jeung impian nu ngaliwatan pikiran, sarta milih nu bener ngakibatkeun tumuwuhna pribadi. Anu henteu deui nambihan, kedah dipiceun.

Semedi anu leres

Meditasi anu leres nyarioskeun ngeunaan ngalaksanakeun latihan ku cara anu pangsaéna, ku kituna ngaraosan sagala mangpaatna. Sabalikna, meditasi anu dilakukeun henteu leres henteu efektif.

Tanpa meditasi anu leres, hiji jalma tiasa ngalaman kasangsaraan anu sami sababaraha kali. Janten, semedi mangrupikeun léngkah anu penting pikeun naék ka tingkat kasadaran anu langkung luhur, ngartos kahirupan sorangan sareng leumpang dina jalan tengah.

Naha mungkin pikeun manggihan kasaimbangan jeung kontrol dina kahirupan urang?

Numutkeun agama Budha, mungkin pikeun ngeureunkeun sangsara sareng mendakan kontrol dina kahirupan ieu. Budha ogé percaya reinkarnasi, sarta siklus ieu lumangsung terus sapanjang hirup. Dina hal éta, coba émut rupa-rupa fase anu anjeun parantos ngalaman, supados anjeun sadar yén bagian-bagian éta henteu aya deui.

Sakumaha goréng pikeun mikir sapertos kitu, leres-leres ngartos kana impermanence sareng hubunganana. sagalana nu aya, eta mangrupakeun awal kahirupan leuwih saimbang. Ku alatan éta, kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun ngahontal pencerahan, tapi merlukeun parobahan kabiasaan dina urutan nuturkeun jalan tengah.

Dina logika ieu, kecap "Buddha" hartina jalma anu geus hudang tina saré jahiliah. Jadi buddha sabenerna kaayaan pikiran. Saterasna, teu sapertos agama-agama sanés, dina agama Budha teu aya Gusti.

Sajarah Budha

Budha mecenghul di India, kira-kira dina taun 528 SM, diadegkeun ku Pangeran Siddhartha Gautama, Buddha sajarah. Éta agama sareng filsafat anu tujuanana pikeun ngeureunkeun kasangsaraan ku pencerahan. Sanajan asalna di India, éta sumebar ka nagara séjén. Ku kituna, ayeuna, Budha leuwih aya di Asia Wétan, sedengkeun di India, agama nu pang populerna nyaeta Hindu.

Sajaba ti éta, filsafat Budha pakait jeung Hindu, nu mantuan pikeun nyebarkeun ajaran Siddhartha Gautama. Budha timbul nalika, sanggeus ngahontal pencerahan, Shakyamuni Buddha megatkeun pikeun lulus dina sagalana anjeunna geus diajar jadi jauh. Pikeun tujuan didaktik, Buddha nyiptakeun 4 bebeneran mulia sareng 8 prinsip pikeun nuturkeun jalan tengah.

Dina Budha, aya konsép Samsara, siklus kalahiran, ayana, maot sareng kalahiran deui. Ku kituna, nalika siklus ieu pegat, kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun ngahontal pencerahan. Ayeuna, Budha mangrupa salah sahiji 10 agama panggedena di dunya, sarta penganut anyar dina filsafat Budha salawasna muncul.

Ku kituna, Budha mangrupacara néangan nirwana. Kumargi nurutan eta, kedah katampi yen kasangsaraan teh aya, sangkan panyababna tiasa kahartos, supados megat roda samsara.

Jalan Tengah dina Budha

Jalan Tengah dina Budha patali jeung manggihan kasaimbangan jeung kontrol dina lampah sarta dorongan hiji, tapi lain hartina boga sikep pasif kana kahirupan. Sabalikna, jalan tengah ngajadikeun anjeun beuki jagjag.

Ku sabab kitu, pikiran jeung paripolah kudu saluyu jeung karaharjaan batur, kitu deui jeung kabagjaan sorangan. Pikeun neruskeun ajaranana, Shakyamuni Buddha (Sidarta Gautama) mekarkeun 8 prinsip hirup di jalan tengah.

Supaya Buddha ngahontal pencerahan, manéhna ngagunakeun métode kontrol anu kaleuleuwihi, dina éta, manéhna malah pingsan. sanggeus puasa. Saatos pangalaman ieu, Buddha sadar yén anjeunna henteu kedah bertindak sacara ekstrim, tapi milarian jalan tengah.

Carita Siddhartha Gautama

Tradisi Budha nyaritakeun yén Siddhartha Gautama, Buddha sajarah, lahir di Nepal kidul, dina awal jaman Magadah (546-424 SM). Siddhartha nyaéta pangeran, jadi manéhna hirup dina méwah, tapi sanajan kitu, manéhna mutuskeun pikeun abandon sagalana pikeun néangan hal nu leuwih jero.

Anjeunna nyieun kaputusan éta alatan manéhna nyaho manéhna kudu kaluar ti zona nyaman, saprak manéhna ieu sugema jeungfutility hirup anjeun. Ku kituna, mimitina, anjeunna ngagabung jeung biarawan brahmana, nyobian pikeun manggihan jawaban ka sangsara ngaliwatan puasa sarta penance.

Ku waktu, manéhna sadar yén manéhna kudu ngarobah arah sarta indit sorangan dina néangan jalan anu cukup. Pikeun ngahontal pencerahan, Siddhartha calik dina tapa salila tujuh minggu di suku tangkal anjir. Sanggeus éta, anjeunna ngumbara ngaliwatan wewengkon sentral India pikeun neraskeun pangaweruh na. Anjeunna neraskeun arah ieu dugi ka pupusna dina yuswa 80 taun di kota Kushinagar, India.

Pupusna hiji bibit disebut parinirvana, anu hartosna anjeunna ngalaksanakeun padamelanna salaku Buddha. Saterusna, sanggeus pupusna Buddha, sakola Budha anyar mecenghul, kayaning Nikaya jeung Mahayana.

Opat bebeneran mulya

Opat bebeneran anu mulya ngajelaskeun kaayaan kasadaran anu aya di jagat raya, ku cara ieu, pamahamanana ogé ngaleungitkeun kasangsaraan sareng sagala rupa ilusi.

Aranjeunna dianggap bebeneran anu mulya, sabab teu bisa kaharti ku saha-saha, ngan ku jalma-jalma anu junun lulus tina ilusi ka pencerahan. Panggihan di handap naon opat bebeneran mulya.

Naon ari bebeneran anu mulya?

Waktu Shakyamuni Buddha ngahontal pencerahan, manéhna sadar yén manéhna kudu ngajarkeun naon anu geus kaalaman. Sanajan kitu, anjeunna sadar yen ngalirkeun pangaweruh ieu moal jadi hiji tugas gampang.Ku alatan éta, anjeunna ngarumuskeun opat bebeneran mulya pikeun ngawanohkeun pangalaman anjeunna nalika anjeunna janten ma'rifat.

Dina harti ieu, opat bebeneran mulya nyaeta: bebeneran sangsara, bebeneran asal sangsara, bebeneran eureun. tina sangsara jeung bebeneran tina jalan nu nuju kana gencatan na sangsara. Aranjeunna dikelompokeun ku cara ieu, sabab, dina sababaraha kaayaan, manusa mimiti ningali pangaruhna teras ngartos sababna.

Kaleresan Mulia Kahiji

Kaleresan Mulia Kahiji highlights yén hirup pinuh ku sangsara, lahir téh sangsara, kitu ogé sepuh. Sajaba ti éta, sapanjang hirup sababaraha tipe séjén sangsara ngalaman.

Lamun kanyataan yén sangsara aya, bakal leuwih gampang narima eta. Sanajan kitu, lolobana mahluk anu incessantly pilari kabagjaan tur nyobian pikeun meunangkeun jauh ti naon hurts. Kusabab malah milarian hal anu pikaresepeun tiasa janten nyapekeun. Ieu kusabab hirup aya dina transformasi konstan, jadi gagasan robah gancang.

Sajaba ti éta, sangsara bisa jadi internal, maranéhanana anu mangrupa bagian ti hiji individu, sarta éksternal, maranéhanana anu henteu gumantung kana hiji jalma . Conto kasangsaraan batin nyaéta: sieun, hariwang, amarah, antara séjén. Kasangsaraan lahiriah bisa jadi angin, hujan, tiis, panas, jeung sajabana.

Kabeneran mulya kadua

Kabeneran mulya kadua nya étasangsara disababkeun ku clinging kana ilusi. Manusa hese ninggalkeun dunya khayalan, ku kituna, ngaliwatan prosés-prosés nu hésé, nu diranté ku hal-hal nu teu bener.

Kaayaan robah terus, ku kituna hirup di dunya ilusi. , tanpa kontrol nanaon, ngahasilkeun imbalances profound. Ku kituna, geus ilahar ngarasa sieun jeung powerlessness salaku parobahan lumangsung.

Kaleresan Mulia Katilu

Kaleresan Mulia Katilu ngungkabkeun yén mungkin pikeun leupas tina sangsara. Pikeun ieu, urang kedah ngahontal nirwana atanapi pencerahan. Kaayaan ieu langkung tebih saluareun amarah, karanjingan, sangsara, dualitas anu saé sareng anu jahat, sareng sajabana. Sanajan kitu, prosésna teu bisa dijelaskeun ku kecap, éta hal anu kudu ngalaman.

Pikiran bisa jadi lega, peka, sadar tur leuwih hadir. Jalma anu ngahontal pencerahan henteu deui kakurangan tina impermanence, sabab anjeunna henteu deui ngaidentifikasi sareng anu lahir sareng maot. Ilusi teu aya, sahingga hirup janten langkung hampang.

Ngarasa amarah sareng ngaidentipikasi éta béda pisan sareng ngan ukur niténan parasaan ieu. Dina logika ieu, nalika batur bisa ngarasa naon maranéhna ngarasa, tanpa idéntifikasi, rasa karapihan jeung kabebasan kahontal. Janten, numutkeun Buddha, katengtreman mangrupikeun tingkat kabagjaan anu paling luhur anu tiasa dipiboga ku batur.

Kaleresan Mulia Kaopat: Jalan Tengah

Kaleresan Mulia KaopatKaleresan anjeun tiasa ngeureunkeun sangsara sanajan dina kahirupan ieu. Kukituna, pikeun nuturkeun jalan ma’rifat, kudu nuturkeun 8 prinsip jalan tengah, salah sahijina nyaéta ngajaga sudut pandang anu bener. Tingali yén éta sanés ngeunaan leres atanapi salah, di dieu, kecap "leres" hartosna kajelasan pikeun niténan yén sadayana aya hubunganana, ogé yén kahirupan henteu langgeng. hirup torek jeung tanpa jadi loba kantétan. Pikeun ngahontal nirwana kedah ngembangkeun pamahaman anu leres. Dina logika ieu, loba jalma hayang menerkeun lampah maranéhanana, tinimbang ngarobah éta.

Ku ngarti naon ngabalukarkeun kabiasaan éta sarta diajar ngarobah éta, hirup nyandak format sejen.

Lain Anu penting. Maksudna nyaéta ngajaga pamikiran anu bener, ngokolakeun kahadéan sareng empati, ku kituna ngajauhan égois sareng pikiran négatip. Sajaba ti éta, perlu boga ucapan bener, pikeun ieu, perlu jujur, teu make kecap fitnah jeung jadi encouraging.

Dalapan Prinsip Jalan Tengah

Dalapan prinsip nyaéta runtuyan léngkah-léngkah anu kudu diturutan nu nuju kana makrifat. Buddha ngomong yén pikeun ngeureunkeun sangsara perlu ngartos eta, sabab ngan lajeng kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun nyegah pengulangan konstan na. Panggihan di handap naon dalapan prinsip jalur tengah.

Legenda

Legenda Budha nyaritakeun yén saméméh nuturkeunDina jalan tengah, Siddhartha Gautama ngalaman puasa anu pohara ketat, salila manéhna pingsan alatan lapar. Anjeunna nampi bantosan ti saurang patani anu ngaliwat, anu masihan anjeunna mangkok bubur.

Sanggeus kitu, Siddhartha ngarenungkeun kajadian, sadar yén kontrol anu kaleuleuwihan ogé ngaleungitkeun spiritualitas. Ku alatan éta, anjeunna milih nuturkeun jalan tengah, jalan anu sami anu ngamungkinkeun anjeunna ngahontal pencerahan.

Visi anu bener

Mibanda visi anu bener ngan saukur ningali kahirupan anu aya, nyaéta, tanpa ngantepkeun diri kabawa ku ilusi. Dina logika ieu, nalika pandangan dunya teu saluyu jeung kanyataan, sagalana condong jadi leuwih hese.

Hal ieu alatan ilusi terus runtuh alatan impermanence, ku kituna, teu nyanghareupan kanyataan sakumaha eta mawa loba sangsara. . Di sisi anu sanés, nalika visi anu leres, langkung gampang pikeun ngarobih parobihan, ogé ngadamel pilihan anu leres.

Pikiran anu bener

Pikiran tiasa janten tindakan, dina hal ieu, pamikiran anu leres ngakibatkeun kaputusan anu koheren, akibatna, éta ngaleungitkeun kasangsaraan sareng masihan katenangan pikiran. Di sisi séjén, pikiran pingsan bisa ngahasilkeun lampah misaligned jeung sangsara sajajalan.

Sajaba ti éta, pikiran téh énergi, jadi cultivating sisi alus hirup mantuan emanate positip. Ku kituna, ngajaga pikiran bener penting sanajan di satengahingmasalah.

Ekspresi verbal anu merenah

Jalma anu wijaksana nyaéta jalma anu terang kumaha ngagunakeun kecap-kecapna dumasar kana jaman sareng jalma ayeuna. Henteu hartosna aya kontrol, tapi perhatian sareng empati pikeun ngarahkeun kecap-kecap anu leres.

Najan kitu, sanés hartosna yén batur ngan ukur kedah nyarios pesen anu saé, sabalikna, kadang-kadang kecap-kecap tiasa henteu pikaresepeun, tapi perlu. Ku alatan éta, dasar pikeun nyarita bebeneran.

Seuseueurna jalma ngabela ideu anu henteu dilaksanakeun. Ku cara kieu, kecap anjeun leres, tapi niat anjeun henteu. Ku alatan éta, sagalana anjeun nyebutkeun jadi bohong. Dina logika ieu, jalur tengah narékahan pikeun nyieun kasaimbangan antara naon anu diomongkeun jeung naon anu dipigawé.

Aksi nu bener

Laku lampah nu bener ngawengku sakabéh paripolah manusa, ku kituna kaasup kabiasaan dahar, pagawéan, pangajaran, cara anjeun ngarawat jalma séjén, diantara kamungkinan-kamungkinan séjénna.

Pasipatan lampah nu bener. teu ngan jalma sejen, tapi ogé dina hubungan jeung mahluk sejen tur lingkungan. A lampah bener salawasna adil, ku kituna, éta tumut kana akun koléktif. Ku sabab kitu, kudu ngajauhan kabiasaan egois.

Cara hirup anu bener

Cara hirup anu bener dipatalikeun jeung profési, ku cara kieu, nuturkeun jalan tengah naon waé anu anjeun pikahoyong. penjajahan nyaeta , tapi lamun maranéhna nuturkeun