বিষয়বস্তুৰ তালিকা
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বিষয়ে সাধাৰণ বিবেচনা
বৌদ্ধ ধৰ্ম হৈছে ভাৰতত প্ৰতিষ্ঠিত এক পূবৰ জীৱন দৰ্শন যিয়ে আভ্যন্তৰীণ শান্তি বিচাৰে, ইয়াৰ শিক্ষা, বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ বিষয়ে প্ৰশ্ন, দৰ্শন আৰু আচৰণৰ জৰিয়তে মানুহৰ দুখ-কষ্ট হ্ৰাস কৰে। পাশ্চাত্য বিশ্বাসৰ তুলনাত দেৱতাৰ পূজা বা কঠোৰ ধৰ্মীয় স্তৰ নাই, কিয়নো ই ব্যক্তিগত অভিযান।
ধ্যান-ধাৰণামূলক অভ্যাস, মন নিয়ন্ত্ৰণ, দৈনন্দিন কাৰ্য্য আৰু ভাল অভ্যাসৰ আত্মবিশ্লেষণৰ জৰিয়তে ই ব্যক্তিক... সম্পূৰ্ণ সুখ। বৌদ্ধসকলে বিশ্বাস কৰে যে এই শাৰীৰিক আৰু আধ্যাত্মিক সচেতনতাই তেওঁলোকক জ্ঞান আৰু উচ্চতালৈ লৈ যায়, এই বিশ্বাস আন আধ্যাত্মিকতাবাদী পথতো পোৱা যায়।
এই ধৰ্ম বা জীৱন দৰ্শন পূবৰ দেশসমূহত বেছিকৈ দেখা আৰু চৰ্চা কৰা হয় পশ্চিমীয়া দেশতকৈ অধিক। এই লেখাটো পঢ়ক আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বিষয়ে সকলো জানি লওক যেনে বুদ্ধৰ জীৱন, ইতিহাস, প্ৰতীক, ষ্ট্ৰেণ্ড আদি।
বৌদ্ধ ধৰ্ম, বুদ্ধ, উৎপত্তি, সম্প্ৰসাৰণ আৰু বৈশিষ্ট্য
যি... বৌদ্ধ ধৰ্মই মানুহৰ প্ৰতি আগ্ৰহ সৃষ্টি কৰে, যাৰ ফলত কিছুমানে নিজৰ জীৱনত কিছুমান প্ৰথা গ্ৰহণ কৰে আৰু তাৰ বাবে সেই ধৰ্মৰ অংশ হোৱাটো প্ৰয়োজনীয় নহয়। পৰৱৰ্তী বিষয়সমূহত বৌদ্ধ ধৰ্মৰ ইতিহাস, বুদ্ধৰ, ইয়াৰ উৎপত্তি, সম্প্ৰসাৰণ আৰু বৈশিষ্ট্য চাওক।
বৌদ্ধ ধৰ্ম কি
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বৈশিষ্ট্য হৈছে শিক্ষাৰ ব্যৱহাৰ যাতে সত্তাটোৱে...আৰু পাশ্চাত্য ভাষাত সঠিক অনুবাদ নাই। তদুপৰি ভাৰতীয় ধৰ্ম বা হিন্দু ধৰ্মৰ দৰে দৰ্শনত ইয়াক প্ৰায়ে ব্যৱহাৰ কৰা হয়, ই এক সাৰ্বজনীন আইন আৰু কৰ্তব্য পালন।
দায়বদ্ধতা আৰু কৰ্তব্য পালনে সামাজিক আৰু আধ্যাত্মিক জীৱনৰ ভেটি স্থাপন কৰে, ইয়াৰ দ্বাৰা আইনী আৰু আইনী নিয়মসমূহৰ ইংগিত দিয়া হয় প্ৰত্যেকৰে কৰ্তব্য। বৌদ্ধ ধৰ্মক প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ বাবে সত্য আৰু জীৱনৰ বুজাবুজিৰ পথ প্ৰদৰ্শক হিচাপে ব্যৱহাৰ কৰা হয়। ইয়াক প্ৰাকৃতিক নিয়ম বা মহাজাগতিক নিয়ম বুলিও ক’ব পাৰি।
সংঘৰ ধাৰণা
সংঘ হৈছে পালি বা সংস্কৃতৰ এটা শব্দ যাৰ অনুবাদ সংঘ, সমাবেশ বা সম্প্ৰদায় হ’ব পাৰে আৰু সাধাৰণতে ইয়াৰ অৰ্থ বৌদ্ধ ধৰ্মক বুজায়, বিশেষকৈ বৌদ্ধ সন্ন্যাসী বা বুদ্ধৰ অনুগামীসকলৰ মঠীয়া সম্প্ৰদায়ক।
অতি সোনকালে সংঘ হ'ব সকলো সম্প্ৰদায় আৰু মানুহৰ গোট যিসকলৰ লক্ষ্য, জীৱনৰ দৃষ্টিভংগী বা উদ্দেশ্য একে। তদুপৰি খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫ম শতিকাত গৌতমে ইয়াক প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল, যাতে মানুহে নিয়ম, শিক্ষা, অনুশাসন অনুসৰণ কৰি আৰু সমাজৰ বস্তুবাদী জীৱনৰ পৰা আঁতৰি পূৰ্ণকালীন ধৰ্ম পালন কৰিব পাৰে।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ চাৰিটা উন্নত সত্য
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ অন্যতম গুৰুত্বপূৰ্ণ শিক্ষা আৰু স্তম্ভ হৈছে চাৰিটা উচ্চ সত্য, য'ত কোনো সত্তা ইয়াৰ পৰা মুক্ত নহয়। এই চাৰিটা উচ্চ সত্যৰ বিষয়ে অধিক জানিবলৈ পঢ়ক।
প্ৰথম উচ্চ সত্য
বৌদ্ধ শিক্ষা অনুসৰি প্ৰথম উচ্চ সত্যটো হ’ল জীৱনটোৱেই হৈছে দুখ। কিন্তু এই বাক্যাংশটোৰ কোনো সঠিক অৰ্থ নাই, আৰু ই অসন্তুষ্টিৰ পৰা আৰম্ভ কৰি আটাইতকৈ তীব্ৰ দুখ-কষ্টলৈকে প্ৰতিনিধিত্ব কৰিব পাৰে। এই পৃথিৱীত একোৱেই স্থায়ী নহয়, গতিকে শাৰীৰিক বস্তু, আনকি আপুনি আকৰ্ষিত হোৱা সম্পৰ্ক আৰু মানুহ হেৰুৱাৰ ভয়ৰ পৰাই দুখ আহে।
সেয়েহে বিচ্ছিন্নতাৰ অভ্যাস কৰাটো প্ৰয়োজনীয় যাতে আপুনি লঘু জীৱন যাপন কৰিব পাৰে আৰু... কম দুখৰ সৈতে। উদাহৰণস্বৰূপে, বুদ্ধই অৱশেষতহে জ্ঞান লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হ’ল যেতিয়া তেওঁ গছজোপাৰ তলত মৃত্যু নোহোৱালৈকে ধ্যান এৰি দিলে, তেওঁ বিচৰা উত্তৰবোৰ বিচাৰিবলৈ চেষ্টা কৰিলে। হাৰ মানি লোৱাৰ লগে লগে তেওঁ উত্তৰ বিচাৰি পালে আৰু জ্ঞান লাভ কৰিলে, গতিকে কামনা ত্যাগ কৰাটোৱেই হৈছে দুখৰ অন্ত পেলোৱাৰ আটাইতকৈ দ্ৰুত উপায়।
দুটা দুখ
দুটা দুখ হৈছে আভ্যন্তৰীণ আৰু বাহ্যিক , বৌদ্ধ সূত্ৰত পোৱা প্ৰাথমিক শ্ৰেণীবিভাজন। বৌদ্ধ ধৰ্মত সূত্ৰ শব্দটোৱে গৌতম বুদ্ধৰ মৌখিক শিক্ষা হিচাপে লিপিবদ্ধ কৰা নীতিগত শাস্ত্ৰসমূহক বুজায় যিবোৰ গদ্য ৰূপত হ'ব পাৰে বা হাতপুথি হিচাপে সংগ্ৰহ কৰা হ'ব পাৰে।
এইদৰে মানুহে দুখৰ উৎপত্তি সহজে বুজিব পাৰে পথ. আভ্যন্তৰীণ দুখ হৈছে প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ পৰা আৰম্ভ কৰি প্ৰতিজন ব্যক্তিয়ে অনুভৱ কৰা বিষ আৰু ই শাৰীৰিক বিষ বা মানসিক সমস্যা হ’ব পাৰে। আনহাতে বাহ্যিক দুখ হ’ল যিটো প্ৰতিটো জীৱক আগুৰি থকা আৰু নহয় তাৰ পৰাই আহেইয়াক এৰাই চলা সম্ভৱ, যিটো ধুমুহা, ঠাণ্ডা, গৰম, যুদ্ধ, অপৰাধ আদি হ'ব পাৰে।
তিনিটা দুখ
এই শ্ৰেণীবিভাজনে ভ্ৰমৰ কথা কয়, যিহেতু মানুহে ক তৃতীয় মাত্ৰাৰ সমতল, য'ত সকলো পৰিৱৰ্তনশীল আৰু সকলোৱে বিৱৰ্তনৰ বাবে সেই সমতলত জীয়াই থকাৰ সত্যৰ দ্বাৰা ইয়াৰ অধীনত থাকে। মানুহে নিজৰ জীৱনৰ ওপৰত নিজৰ নিয়ন্ত্ৰণ কম বুলি উপলব্ধি কৰি হঠাতে সকলো সলনি হোৱা দেখি ভয় আৰু নপুংসকতা অনুভৱ কৰাটো সাধাৰণ আৰু স্বাভাৱিক।
যেতিয়া তেওঁলোকে এই বাস্তৱতাক অস্বীকাৰ কৰে আৰু যি আছে সকলো নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব বিচাৰে তেতিয়া দুখৰ সৃষ্টি হয় বাহ্যিক আৰু নিজৰ কি হয়। প্ৰতিজন ব্যক্তিয়ে জীৱনত যি ঘটে সেই অনুসৰিহে নিজৰ কাম, চিন্তা আৰু বাছনি কৰাৰ ধৰণ নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব পাৰে। সত্যৰ সন্মুখীন হ’বলৈ সাজু হ’ব লাগিব, এটা সময়ত সকলো শেষ হৈ যায়।
আঠটা দুখ
শেষত আঠটা দুখ-কষ্টই বিতংভাৱে বৰ্ণনা কৰিছে যিবোৰ প্ৰতিটো দুখ-কষ্টৰ বিষয়ে জ্ঞানসম্পন্ন সত্তাই সন্মুখীন হ’ব, একোৱেই নহয় অনিবাৰ্য. জন্ম, বাৰ্ধক্য, অসুস্থতা, মৃত্যু, প্ৰেম হেৰুৱা, ঘৃণিত হোৱা, নিজৰ ইচ্ছা পূৰণ নোহোৱা, আৰু শেষত পাঁচটা স্কন্ধ।
পাঁচ শ্লন্ধ সকলো ৰূপ , সংবেদন, উপলব্ধি, ক্ৰিয়া-কলাপ আৰু চেতনা। ইহঁতে একেলগে সচেতন অস্তিত্ব আৰু পদাৰ্থত জীৱন অনুভৱ কৰাৰ উপায় আৰু দুখ প্ৰকাশৰ উপায় গঠন কৰে, অৱতাৰৰ পিছত অৱতাৰ।
দ্বিতীয় উচ্চ সত্য
দ্বিতীয় উচ্চ সত্যই দেখুৱাইছেযে দুখ-কষ্ট কামনাৰ ফলত হয়, মূলতঃ বস্তুগত বস্তু আৰু নিচাৰ বাবে, যিহেতু এই গ্ৰহত একোৱেই স্থায়ী নহয়। এনে হয় কাৰণ ইচ্ছাবোৰ পূৰণ হ’লেই সলনি হয়, মানুহ অসন্তুষ্ট হৈ সদায় নতুন নতুন বস্তু আৰু উদ্দীপক বিচাৰি থাকে।
ইয়াৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে মানুহে কোনো বস্তু, খাদ্য, বৃহৎ বাগিচা বা গহনা বিচাৰিব নোৱাৰে। সৰ্বোত্তম পথ সদায় মধ্যম পথটোৱেই হ’ব, মোহ বা গাফিলতি নোহোৱাকৈ, জীৱনটোক সম্ভৱপৰ উত্তম ধৰণে উপভোগ কৰা, কিন্তু এই সচেতনতাৰে যে সকলো চক্ৰই কোনোবাদিনা শেষ হৈ যায়।
তৃতীয় উদাৰ সত্য
<৩>ফলৰ প্ৰতি আৰু বাহ্যিক সকলো বস্তুৰ প্ৰতি মোহই দুখৰ সৃষ্টি কৰে। ইয়াৰ অন্ত পৰে যেতিয়া ব্যক্তিজনে ইচ্ছাৰ পৰা নিজকে মুক্ত কৰে, যেতিয়া তেওঁ সেইবোৰ জয় কৰে তেতিয়া নহয়। কিন্তু আলিব আবি তালিবৰ এটা বাক্যাংশ আছে যিয়ে তৃতীয় উচ্চ সত্যক সৰ্বোত্তমভাৱে ব্যাখ্যা কৰে: “বিচ্ছিন্নতাৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে আপোনাৰ একো নাথাকিব লাগে, কিন্তু একোৱেই নাথাকিব লাগে।”সেয়েহে দুখ-কষ্টৰ অন্ত পৰে। যেতিয়া মানুহে নিজকে কামনাৰ পৰা, বস্তু আৰু মানুহৰ অধিকাৰৰ পৰা, নিজৰ চৌপাশৰ সকলো বস্তু নিয়ন্ত্ৰণ কৰিব বিচৰাৰ পৰা মুক্ত কৰে। এই মোহটো আপোনাৰ জীৱনৰ ওপৰত, আনৰ ওপৰত আৰু পৰিস্থিতিৰ ওপৰত নিয়ন্ত্ৰণ হেৰুৱাৰ ভয়তকৈ বেছি একো নহয়।
চতুৰ্থ উচ্চ সত্য
শেষত চতুৰ্থ উচ্চ সত্যই বাটৰ সত্যৰ কথা কয় দুখৰ অন্ত পেলাবলৈ, সেই বিষৰ সকলো কাৰণ অতিক্ৰম কৰিবলৈ এজন ব্যক্তিয়ে কি কৰিব লাগিব সেইটো দেখুৱাইনিৰ্বাণ। দুখৰ চক্ৰ শেষ কৰাৰ এটা সহজ আৰু ক্ষীপ্ৰ উপায় হ’ল উন্নত অষ্টভঁৰা পথ অনুসৰণ কৰা।
উচ্চ অষ্টগুণ পথ অনুসৰণ কৰিবলৈ হ’লে সঠিক বুজাবুজি, সঠিক চিন্তা, সঠিক বাক্য, সঠিক কাৰ্য্য, সঠিক পথ থাকিবলৈ শিকিব লাগিব সঠিক জীৱন, সঠিক প্ৰচেষ্টা, সঠিক মননশীলতা আৰু সঠিক একাগ্ৰতাৰ।
চাৰিটা উচ্চ সত্যৰ গুৰুত্ব
চাৰিটা উন্নত সত্য আছিল বুদ্ধৰ প্ৰথম আৰু শেষ শিক্ষা। মৃত্যুৰ কাষ চাপি অহাৰ লগে লগে তেওঁ যোৱাৰ সময় হোৱাৰ আগতেই এই সত্যবোৰৰ বিষয়ে তেওঁৰ শিষ্যসকলৰ সকলো সন্দেহৰ উত্তৰ দিবলৈ সিদ্ধান্ত ল’লে, গতিকে ৪৫ বছৰ বয়সত তেওঁ এই শিক্ষাসমূহৰ প্ৰতি আৰোপ কৰা সকলো গুৰুত্ব বুজাই দিলে।
<৩> বৌদ্ধ বিদ্যালয়ত প্ৰথম বছৰবোৰ চাৰিটা উচ্চ সত্যৰ অধ্যয়নৰ বাবে নিয়োজিত হয়, যিবোৰক তিনিটা কালত বিভক্ত কৰা হয়, যাক তিনিটা চকাৰ ঘূৰণীয়া বুলি কোৱা হয়। এই বিভাজনে বুদ্ধৰ এই শিক্ষাসমূহ তিনিটা ভিন্ন দৃষ্টিকোণৰ পৰা বুজিবলৈ সহজ কৰি তোলে, প্ৰত্যেকেই একে সত্য দেখা পায়।দুখৰ মৌলিক কাৰণ
দুখৰ অভাৱৰ পৰাও উদ্ভৱ হয় জীৱনৰ বিভিন্ন ক্ষেত্ৰত সমন্বয়। ভাৰসাম্যহীন সকলো বস্তুৱেই অস্বস্তি আৰু অপ্ৰীতিকৰ পৰিণতি কঢ়িয়াই আনে যেতিয়ালৈকে সেই পৰিস্থিতি পুনৰ ভাৰসাম্য ৰক্ষা নহয়। পঢ়ি থাকিব আৰু দুখৰ মৌলিক কাৰণ আৱিষ্কাৰ কৰক।
বস্তুগত জগতৰ সৈতে সামঞ্জস্যৰ অভাৱ
সমন্বয় মানে অনুপস্থিতিসংঘাতৰ, এটা পোহৰ আৰু সুখদায়ক অনুভৱ, সকলো বস্তুৰ সৈতে, সকলোৰে সৈতে আৰু নিজৰ সৈতে জড়িত হোৱা। বিশ্বৰ ধৰ্ম আৰু জীৱন দৰ্শনে জীৱনত সমন্বয় থকা, ইয়াৰ গুৰুত্ব আৰু ই বিভিন্ন পৰিস্থিতি সামৰি লোৱাৰ কথা কয়।
বস্তু জগতৰ সৈতে সামঞ্জস্যৰ অভাৱে ব্যক্তিৰ জীৱনত গুৰুতৰ সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰে , যিবোৰৰ পৰিসৰ হ'ব পাৰে পথ বন্ধ কৰাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি নিচাত পৰালৈকে, সেয়া ড্ৰাগছ, খাদ্য, পানীয়, খেল বা যৌনতা হওক। আৱেগ বা নিচা নোহোৱাকৈ লঘু জীৱন যাপন কৰিবলৈ বিচ্ছিন্নতাৰ অভ্যাস অতি প্ৰয়োজনীয়।
আন মানুহৰ সৈতে সমন্বয়ৰ অভাৱ
পৰিয়ালৰ সৈতে সম্পৰ্কৰ পৰা আৰম্ভ কৰি স্বামী বা পত্নীলৈকে আন মানুহৰ সৈতে সমন্বয়ৰ অভাৱে গোটেই জীৱন যোগাযোগ আৰু সম্পৰ্কত সমস্যাৰ সৃষ্টি কৰে। এই ভাৰসাম্যহীনতাই সংঘাত, নিসংগতাৰ অনুভূতি আৰু সংযোগ আৰু মিত্ৰতাৰ বিভাজন আনে।
যিকোনো সম্পৰ্কত অসঙ্গতিৰ কেইবাটাও কাৰণ আছে যেনে স্বাৰ্থপৰতা, ব্যক্তিবাদ, সহানুভূতিৰ অভাৱ আৰু আৱেগিক ভাৰসাম্যহীনতা। মানুহৰ লগত মিলাপ্ৰীতিৰ হ’বলৈ হ’লে ইজনে সিজনক ভাগ-বতৰা কৰিবলৈ, শুনিবলৈ, বুজিবলৈ, সহায় কৰিবলৈ আৰু ইজনে সিজনৰ সীমাৰ বাহিৰলৈ নাযাবলৈ শিকাটো প্ৰয়োজনীয়।
শৰীৰৰ সৈতে মিলাপ্ৰীতিৰ অভাৱ
সমন্বয়ৰ অভাৱ শৰীৰটোৰ সৈতে নিজেই কল্পনা কৰাতকৈ অধিক সাধাৰণ, কাৰণ সমাজে মানদণ্ড আৰোপ কৰে আৰু যিসকলে মানদণ্ড অনুসৰণ নকৰে তেওঁলোকক শেষত উপহাস কৰা হয়, হ্ৰাস কৰা হয়, সামাজিক গোটৰ পৰা বাদ দিয়া হয়। হোৱাৰ প্ৰয়োজন নাইশৰীৰৰ লগত মিল নোহোৱা বুলি উপহাস কৰা ব্যক্তিজনে নিজেই ৰূপটো ভাল নাপায়।
দেহৰ ৰূপক নাকচ কৰাৰ চিন্তাটো নিজৰ প্ৰতি বিকৃত দৃষ্টিভংগী, আৱেগ, নিম্ন আত্মসন্মান, আত্মপ্ৰেম বা আঘাতৰ অভাৱ। ব্যক্তিজনে অস্ত্ৰোপচাৰ, ডায়েট, এই প্ৰক্ৰিয়াবোৰত বহুত টকা খৰচ কৰি নিজকে যিদৰে আছে তেনেদৰে গ্ৰহণ নকৰে বাবে বিচাৰে। ফলস্বৰূপে ই শাৰীৰিক স্বাস্থ্য আৰু আৰ্থিক জীৱনত সমস্যা কঢ়িয়াই আনিব পাৰে।
মনৰ সৈতে মিল নথকা
মনৰ সৈতে অসঙ্গতি অতি সাধাৰণ, পৃথিৱীৰ বেছিভাগ মানুহেই মিল নোহোৱাকৈ থাকে নিজৰ মনটোৰ সৈতে, উদাহৰণস্বৰূপে, আপুনি উদ্বেগ, শৈশৱৰ আঘাত, বহুতো নেতিবাচক বা আৱেগিক চিন্তা, মনোযোগৰ অভাৱ, ইত্যাদি। মানসিক আৰু আৱেগিক স্বাস্থ্যক ক্ষতিগ্ৰস্ত কৰাৰ উপৰিও ই শাৰীৰিক স্বাস্থ্যত প্ৰতিধ্বনিত হয়।
মনৰ সৈতে পুনৰ ভাৰসাম্য ৰক্ষা আৰু সমন্বয় স্থাপন কৰিবলৈ হ’লে মনোবিজ্ঞানী, চিকিৎসক বা মনোৰোগ বিশেষজ্ঞই হওক, এজন পেছাদাৰী ব্যক্তিৰ লগত থকাটো প্ৰয়োজনীয়। ভাল মানসিক স্বাস্থ্যৰ দিশত প্ৰথম পদক্ষেপসমূহৰ ভিতৰত এটা হ’ল আৱেগিক ভাৰসাম্য বিচাৰি উলিওৱা আৰু জীৱনত অতিমাত্ৰা হ্ৰাস কৰা।
কামনাৰ সৈতে সামঞ্জস্যহীনতা
আকাংক্ষাৰ সৈতে সামঞ্জস্যহীনতাৰ পৰিণতি দেখুৱাবলৈ পৰস্পৰ বিৰোধী যেন লাগে ইচ্ছা কৰে যেতিয়া বৌদ্ধ ধৰ্মই শিকাই যে দুখৰ অন্ত পৰে সেইবোৰ এৰি দিয়াৰ ফলত। অৱশ্যে মানুহক ইচ্ছা আৰু কৌতুহলৰ দ্বাৰা পৰিচালিত হয়, নতুনত্বৰ বাবে হাহাকাৰ হয় আৰু সেয়া স্বাভাৱিক, সেইটোৱে সমাজখনক এক...সকলো বিকশিত হয়।
বস্তুগত বস্তুবোৰ সম্ভৱপৰ উত্তম পদ্ধতিৰে আৰু অতি বহনক্ষমভাৱে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি। যিটো হ’ব নোৱাৰে সেয়া হ’ল নিচা, স্বাৰ্থপৰতা আৰু বস্তুবাদে নিজকে কঢ়িয়াই লৈ যাবলৈ দিয়া, কেৱল উত্তম বস্তুগত বস্তু জমা আৰু লাভ কৰিবলৈ জীয়াই থকা। জীৱনত কোনো কাম নোহোৱা বস্তুগত বস্তুৰ সঞ্চয়ই বাট বন্ধ কৰি দিয়ে আৰু শক্তিবোৰ স্থবিৰ কৰি পেলায়।
মতামতৰ সৈতে সামঞ্জস্যৰ অভাৱ
মানুহে আনে চিন্তা কৰি কি কৰিবলৈ ওলাইছে সেই বিষয়ে অত্যধিক চিন্তিত আৰু... এইটো এটা বিঘিনি হৈ পৰে যিয়ে সকলোৰে জীৱনত নেতিবাচক প্ৰভাৱ পেলায়। ব্যক্তিজনে নিজকে যিদৰে আছে তেনেদৰে প্ৰকাশ নকৰে, কেৱল সমাজত কাৰোবাক গ্ৰহণ কৰা বা সন্তুষ্ট কৰাৰ বাবেই নিজৰ স্বাভাৱিকতকৈ বেলেগ ধৰণে কাম কৰে।
আনে আশা কৰা ধৰণৰ মনোভাৱ লোৱাটো স্বাস্থ্যকৰ নহয়, ইয়াৰ দ্বাৰা সাৰমৰ্মটো মচি পেলোৱা হয় প্ৰতিজন ব্যক্তিৰ স্বায়ত্তশাসন হেৰুৱাই পেলায় আৰু কোনো আলোচনাৰ সন্মুখত স্থিতি ল’ব নোৱাৰে। তদুপৰি এজনে আনৰ বিচাৰৰ প্ৰতি চিন্তিত হ’লেও আনজনে হয়তো বিচাৰ নকৰে।
প্ৰকৃতিৰ সৈতে সামঞ্জস্যৰ অভাৱ
মানৱৰ বিচ্ছিন্নতা আৰু প্ৰকৃতিৰ পৰা দূৰত্বই মানুহ, জীৱ-জন্তুৰ বাবে ডাঙৰ বিপৰ্যয়ৰ সৃষ্টি কৰে আৰু গ্ৰহটো নিজেই। প্ৰকৃতিৰ সৈতে এই সমন্বয়ৰ অভাৱে মানুহক ভাবিবলৈ বাধ্য কৰে যে তেওঁৰ বাবে সকলো উপলব্ধ আৰু সম্পদ অসীম।
এই অসঙ্গতিৰ পৰিণতি হ’ল বনাঞ্চল, সাগৰ, নদী,জীৱ-জন্তুৰ শোষণ আৰু বিলুপ্তি, পুনঃব্যৱহাৰযোগ্য নহোৱা জাবৰ জমা হোৱা, বিষাক্ত সামগ্ৰীৰে খাদ্য জমা কৰা, সময়ৰ লগে লগে ভূমি বন্ধ্যা কৰি তোলা আৰু জলবায়ু পৰিৱৰ্তন। কিন্তু এই সকলোবোৰ কৰ্মই এদিন মানুহৰ ওচৰলৈ বিপৰ্যয়, সম্পদৰ অভাৱ আনকি মৃত্যুৰ ৰূপত ঘূৰি আহে।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বাবে নিৰ্বাণৰ অৰ্থ কি?
নিৰ্বাণক গৌতম বুদ্ধই শান্তি, শান্তি, চিন্তাৰ বিশুদ্ধতা, শান্তি, মুক্তি, আধ্যাত্মিক উচ্চতা আৰু জাগৰণৰ অৱস্থা বুলি বৰ্ণনা কৰিছে। এই অৱস্থাত উপনীত হোৱাৰ লগে লগে ব্যক্তিজনে সংসাৰৰ চকাৰ প্ৰক্ৰিয়াটো ভাঙি পেলায়, অৰ্থাৎ পুনৰ্জন্মৰ প্ৰয়োজনীয়তা আৰু নাই।
এই শব্দটো সংস্কৃতৰ পৰা আহিছে, যাৰ অনুবাদ হৈছে দুখ-কষ্টৰ বিৰতি। বৌদ্ধ ধৰ্মত নিৰ্বাণৰ ধাৰণাটো আন পৰিস্থিতিৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰিব পাৰি, যেনে মৃত্যুক প্ৰতিনিধিত্ব কৰা বা ইংগিত দিয়া। ইয়াৰ উপৰিও বহুতে এই শান্তিৰ অৱস্থা লাভ কৰাটো কৰ্মৰ অন্ত বুলি ভাবে।
সেয়েহে নিৰ্বাণত উপনীত হ’বলৈ হ’লে বস্তুগত মোহক ত্যাগ কৰিব লাগিব, কিয়নো ই আধ্যাত্মিক উচ্চতা নহয়, বৰঞ্চ দুখ কঢ়িয়াই আনে। সময় আৰু অভ্যাসৰ লগে লগে ব্যক্তিজনৰ নেতিবাচক ব্যক্তিত্বৰ বৈশিষ্ট্যবোৰ কমি যায় যেতিয়ালৈকে সেইবোৰ আৰু প্ৰকাশ নাপায়, যেনে ঘৃণা, খং, ঈৰ্ষা আৰু স্বাৰ্থপৰতা।
মানুহে নিজৰ আৰু আনৰ ক্ষতি কৰা সকলো বস্তুৰ পৰা বিচ্ছিন্ন হৈ পৰে, যেনে খং, ঈৰ্ষা, হিংসা, তাৰ ঠাইত প্ৰেম আৰু ভাল মনোভাৱৰ সৃষ্টি কৰে। এই দৰ্শনত শিকিবলগীয়া এটা শিক্ষা হ’ল বিচ্ছিন্নতা, কাৰণ জীৱনৰ সকলো বস্তুৱেই ক্ষণস্থায়ী, একোৱেই চিৰস্থায়ী নহয়।ইয়াৰ উপৰিও বৌদ্ধ ধৰ্মই বুদ্ধৰ শিক্ষা আৰু তেওঁৰ ব্যাখ্যাৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি পৰম্পৰা, বিশ্বাস আৰু আধ্যাত্মিক অনুশীলনসমূহক সামৰি লৈছে, থকা প্ৰধান শাখা থেৰাভাদা আৰু মহাযান হিচাপে। ২০২০ চনত ই ৫২ কোটিতকৈ অধিক অনুগামীৰ সৈতে বিশ্বৰ চতুৰ্থ বৃহত্তম ধৰ্ম আছিল।
বুদ্ধৰ জীৱন
বুদ্ধৰ জীৱন কাহিনী, যিটো বিশ্বই জনা, আছিল... যিটো ভাৰতত জন্মগ্ৰহণ কৰা সিদ্ধাৰ্থ গৌতমৰ, খ্ৰীষ্টপূৰ্ব ৫৬৩ চনত। আৰু ছাকিয়া বংশৰ এজন ৰাজকুমাৰ আছিল। গৌতমে নিজৰ ঘৰতে বাহিৰৰ জগতৰ পৰা সুৰক্ষিত হৈ শৈশৱ কটায় যেতিয়ালৈকে এদিন তেওঁ বাহিৰলৈ ওলাই যোৱাৰ সিদ্ধান্ত লোৱা নাছিল আৰু প্ৰথমবাৰৰ বাবে এজন ৰোগী, এজন বুঢ়া আৰু এজন মৃত মানুহক দেখা পাইছিল।
আৰু দেখাৰ পিছত মানৱ দুখ-কষ্টৰ বিষয়ে আৱিষ্কাৰ কৰি তেওঁ আধ্যাত্মিক জ্ঞান-প্ৰকাশৰ সন্ধানত এজন ভ্ৰমণকাৰীক বিচাৰি পালে, এই ব্যক্তিজনে তেওঁৰ প্ৰশ্নৰ উত্তৰ তেওঁৰ বাবে আনিব বুলি ভাবিলে আৰু জ্ঞান-প্ৰাপ্তিৰ বাবে অনুশীলনকাৰীজনৰ সৈতে যোগদান কৰাৰ সিদ্ধান্ত ল'লে। ইয়াৰ পিছত তেওঁ নম্ৰতাৰ চিন স্বৰূপে মূৰটো চুলি কটালে আৰু নিজৰ বিলাসী কাপোৰবোৰ সাধাৰণ কমলা ৰঙৰ চুটৰ সৈতে বিনিময় কৰিলে।
তেওঁ সকলো বস্তুগত সুখকো ত্যাগ কৰিলে, কেৱল কোলাত পৰি যোৱা ফলবোৰহে খালে। এই ধাৰণাটো বৰ ভাল নাছিল, কিয়নো তেওঁৰ অপুষ্টি হ’বলৈ ধৰিলে। তাৰ পৰা,তেওঁ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল যে কোনো চৰম ভাল নহয়, সুখৰ ওপৰত জীয়াই নাথাকে বা সেই সুখৰ অস্বীকাৰৰ পৰা জীয়াই নাথাকে, কিন্তু জীয়াই থকাৰ সৰ্বোত্তম উপায় হ’ল মধ্যম পথ।
৩৫ বছৰ বয়সত, গছৰ তলত ৪৯ দিন ধ্যান কৰাৰ পিছত , ৪টা উচ্চ সত্যৰ সৃষ্টি কৰি নিৰ্বাণ পালে। জ্ঞান লাভৰ পিছত তেওঁ গংগা নদীৰ পাৰৰ বেনাৰস চহৰলৈ গৈ নিজৰ আৱিষ্কাৰ আৰু পৰিঘটনাসমূহ জনায়।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ আৰম্ভণি
বুদ্ধই নিজৰ ভাগ লোৱাৰ সিদ্ধান্ত লোৱাৰ পিছত আলোকজ্জ্বলতা আৰু আনৰ বাবে দুখৰ অন্ত পৰাৰ পথত তেওঁৰ শিক্ষা হিন্দু ধৰ্মৰ বিশ্বাসৰ সৈতে মিহলি হৈছিল, যিটো ভাৰতীয় ধৰ্মীয় পৰম্পৰা যি দেশৰ প্ৰতিটো অঞ্চলৰ লগত খাপ খাই পৰে। প্ৰতিজন ব্যক্তিয়ে ইয়াৰ অনুশীলন আৰু অধ্যয়ন কৰিবলৈ স্বাধীন আছিল।
৪৫ বছৰ বয়সত তেওঁৰ মতবাদ আৰু “চাৰি সত্য” আৰু “আঠটা পথ” আদি শিক্ষা ভাৰতৰ সকলো অঞ্চলতে ইতিমধ্যে জনা গৈছিল। কিন্তু তেওঁৰ মৃত্যুৰ শতিকা পিছতহে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ নিয়মৰ সংজ্ঞা দিয়া হয়, য'ত দুটা বিদ্যালয় প্ৰচলিত হয়: থেৰাবাদ আৰু মহাযান।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ সম্প্ৰসাৰণ
প্ৰাচীন ভাৰতৰ বিভিন্ন অঞ্চলত বৌদ্ধ ধৰ্মৰ প্ৰসাৰ ঘটিছিল ৩ শতিকা গৌতমৰ মৃত্যুৰ পিছত। এছিয়াৰ দেশসমূহৰ মাজেৰে বিয়পি পৰাৰ পিছত প্ৰায় সপ্তম শতিকাত শেষত ভাৰতত ই অধিক পাহৰি যোৱা হ’ল, হিন্দু ধৰ্ম গৰিষ্ঠসংখ্যক ভাৰতীয় জনসাধাৰণৰ ধৰ্ম হিচাপে থাকি গ’ল।
১৮১৯ চনতহে ই ইউৰোপ আৰু তাত উপস্থিত হ’ল ৰ দ্বাৰা তৈয়াৰী কিছুমান নতুন ধাৰণা আছিলআৰ্থাৰ শ্বোপেনহাউৰ নামৰ এজন জাৰ্মান। তাৰ পিছত, অৱশেষত ই সমগ্ৰ বিশ্বতে সম্প্ৰসাৰিত হয়, ইউৰোপ, আমেৰিকা আৰু অষ্ট্ৰেলিয়াৰ কিছুমান দেশত কেইবাটাও বৌদ্ধ মন্দিৰৰ সৈতে।
ব্ৰাজিলত বৌদ্ধ ধৰ্ম
ব্ৰাজিলত বৌদ্ধ ধৰ্মৰ আন দেশৰ দৰেই বৈশিষ্ট্য আছে, উদাহৰণস্বৰূপে, এই দেশত জাপানী আৰু বংশধৰসকলৰ বাসস্থান হোৱাটোৱে কেইবাজনো বৌদ্ধ পুৰোহিত আৰু প্ৰশিক্ষক আনিছিল যিসকলে সমগ্ৰ ব্ৰাজিলৰ ভূখণ্ডত বিয়পি পৰিছিল। সময়ৰ লগে লগে জাপানী বংশধৰসকল কেথলিক হৈ পৰিল আৰু বৌদ্ধ ধৰ্ম পাহৰি গ'ল।
কিন্তু আই বি জি ই (ব্ৰাজিলিয়ান ইনষ্টিটিউট অৱ জিঅ'গ্ৰাফী এণ্ড ষ্টেটিষ্টিকছ)ৰ লোকপিয়ল অনুসৰি ২০১০ চনৰ পৰা বৌদ্ধ ধৰ্ম অনুগামী আৰু অনুগামীৰ সংখ্যা বৃদ্ধি পাবলৈ ধৰিলে জাপানী বংশৰ নহয় এই ধৰ্মৰ বিষয়ে অধিক বিচাৰি আৰু অধ্যয়ন কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিলে আৰু ইয়াৰ প্ৰতি ধৰ্মান্তৰিত হ'ল, যদিও বহুতে অন্য ধৰ্মলৈ ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰে বা কোনো ধৰ্মলৈ নাযায়।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মূল বৈশিষ্ট্যসমূহ
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ এনে বৈশিষ্ট্য আছে যিয়ে ইয়াক সৃষ্টি কৰে যিকোনো ব্যক্তিৰ বাবে অনন্য আৰু আদৰণীয়, পদাৰ্থ আৰু দুখৰ পৰা বিচ্ছিন্নতাৰ বাবে শৃংখলাবদ্ধ শিক্ষা আৰু ধ্যান অনুশীলন ব্যৱহাৰ কৰি, বিৱৰ্তনৰ আধ্যাত্মিক দিশত। এই দৰ্শনত কোনো আৰম্ভণি বা অন্ত নাই, নিৰ্বাণ আদৰ্শ পৰ্যায়, কিন্তু ইয়াক কেৱল অনুভৱ কৰিব পাৰি আৰু শিকাব নোৱাৰি।
তদুপৰি কৰ্মৰ বিষয়টোও যথেষ্টএই ধৰ্মত আলোচনা কৰা ভাল বা বেয়া সকলো উদ্দেশ্য আৰু মনোভাৱেই এই বা পৰৱৰ্তী জীৱনত পৰিণতিৰ সৃষ্টি কৰে। দুখৰ চক্ৰ এৰি জ্ঞান লাভ নকৰালৈকে পুনৰ্জন্ম বা পুনৰ্জন্ম জীৱনৰ এক স্বাভাৱিক অংশ। এই চক্ৰটোক কৰ্মৰ নিয়মৰ দ্বাৰা পৰিচালিত “সংসাৰৰ চকা” বোলা হয়।
বৌদ্ধ আৰু হিন্দু ধৰ্মৰ মাজত পাৰ্থক্য
মূল পাৰ্থক্যটো হ’ল হিন্দু ধৰ্মত দেৱতাৰ বিশ্বাস আৰু পূজা আছে . ইয়াৰ উপৰিও ই এক ধৰ্মীয় ব্যৱস্থাৰ দৰ্শন যিয়ে আন জনগোষ্ঠীৰ জৰিয়তে সাংস্কৃতিক পৰম্পৰা, মূল্যবোধ আৰু বিশ্বাসক সামৰি লয়, দেৱতাৰ জৰিয়তে জ্ঞান লাভ কৰিব বিচাৰে।
আনফালে বৌদ্ধসকলে বিশ্বাস নকৰে দেৱতাক বিচাৰিব লাগে আৰু বুদ্ধৰ শিক্ষাৰ জৰিয়তে শান্তি আৰু সুখৰ সম্পূৰ্ণ অৱস্থা নিৰ্বাণ বিচাৰে। এছিয়াৰ দেশসমূহৰ মাজেৰে বিয়পি পৰাৰ লগে লগে চীনত ইয়াৰ অনুগামী অধিক হৈছিল, সেই দেশৰ চৰকাৰী ধৰ্ম হৈ পৰিছিল।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ প্ৰতীকৰ অৰ্থ
লগতে আন কেইবাটাও ধৰ্ম আৰু দৰ্শন, বৌদ্ধ ধৰ্মৰ প্ৰতীকও আছে যিবোৰ ই নিজৰ শিক্ষাত ব্যৱহাৰ কৰে। বৌদ্ধ ধৰ্মৰ প্ৰতীকসমূহৰ অৰ্থ আৱিষ্কাৰ কৰিবলৈ তলৰ গ্ৰন্থসমূহ পঢ়ক।
ধৰ্মৰ চকা
প্ৰতিমূৰ্তিটো হৈছে আঠটা স্পক থকা সোণৰ ৰথৰ চকা, যিয়ে বুদ্ধৰ শিক্ষাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে আৰু ই... ভাৰতীয় কলাত পোৱা আটাইতকৈ পুৰণি বৌদ্ধ প্ৰতীক। ধৰ্মৰ চকাৰ উপৰিও ইয়াক মতবাদৰ চকা বুলিও অনুবাদ কৰিব পাৰি,জীৱনৰ চকা, নিয়মৰ চকা বা সৰলভাৱে ধৰ্মচক্ৰ বুলি কোৱা হয়।
ধৰ্মৰ চকা বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ মূল নিয়মৰ সৈতে মিল খায় আৰু ই বুদ্ধৰ সকলো শিক্ষাৰ সাৰাংশক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, আনহাতে স্পকবোৰে উচ্চ অষ্টভঁক পথক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, যিবোৰ হৈছে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ মূল ভেটি। অৰ্থাৎ ইয়াত সকলো জীৱই জ্ঞান লাভ নকৰালৈকে স্বাভাৱিক মৃত্যু আৰু পুনৰ্জন্মৰ চক্ৰৰ বৰ্ণনা কৰে, এই চক্ৰৰ অন্ত পেলায়।
পদুম ফুল
পদম (পদ্ম) জলজ পানীৰ পৰা ফুলি উলিওৱা উদ্ভিদ, ইয়াৰ শিপাবোৰ হ্ৰদ আৰু পুখুৰীৰ পলিত বোকাৰ মাজেৰে বাঢ়ি যায় আৰু তাৰ পিছত ফুল ফুলাবলৈ ওপৰলৈ উঠি যায়। পদুম ভিক্টোৰিয়া ৰেজিয়াৰ সৈতে মিল আছে, যিটোও জলজ উদ্ভিদ আৰু আমাজন অঞ্চলৰ স্থানীয়, কিছুমান সৰু সৰু পাৰ্থক্য আছে।
বৌদ্ধ প্ৰতীক হিচাপে ই শৰীৰ, মন আৰু আধ্যাত্মিক উচ্চতাৰ বিশুদ্ধতাক চিত্ৰিত কৰে। বোকাময় পানীৰ লগত মোহ আৰু অহংকাৰ সম্পৰ্ক আছে, আনহাতে এই পানীৰ মাজত গজি উঠা উদ্ভিদটোৱে পৃষ্ঠত উপনীত হয় আৰু ইয়াৰ ফুল ফুলি উঠে, ইয়াক পোহৰ আৰু জ্ঞানৰ সন্ধানৰ সৈতে জড়িত কৰি পেলায়। ইয়াৰ উপৰিও কিছুমান এছিয়ান ধৰ্ম যেনে হিন্দু ধৰ্মত ধ্যানত পদুম ফুলৰ ওপৰত বহি দেৱতা দেখা যায়।
সোণালী মাছ আৰু খোলা
বৌদ্ধ ধৰ্মত সোণালী মাছে ধৰ্ম পালন কৰা সত্তাক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে, নহয় দুখ-কষ্টত পৰিবলৈ ভয় কৰা, তেওঁলোকৰ পুনৰ্জন্ম বাছি ল'ব পাৰে আৰু তেওঁলোকে য'তেই বিচাৰে তালৈ যাবলৈ স্বাধীন। ইয়াৰ উপৰিও...সৌভাগ্যৰ প্ৰতীক হিচাপে এই প্ৰাণীবোৰ ভাৰতত পবিত্ৰ আৰু ইয়াৰ অন্যান্য প্ৰতিনিধিত্ব যেনে স্বাধীনতা আৰু গংগা আৰু যমুনা নদী।
খোলা হৈছে এনে খোলা যিয়ে কোমল শৰীৰৰ মলস্ক আৰু অন্যান্য সৰু সৰু সাগৰীয় প্ৰাণীক সুৰক্ষা দিয়ে। বিশেষকৈ জীৱনৰ বিষয়ে শিক্ষা দিয়া আৰু শিকোৱা পিতৃ-মাতৃ আৰু শিক্ষকৰ দৰে কৰ্তৃপক্ষৰ পৰা ইহঁতে ক্ষমতা আৰু সুৰক্ষাৰ প্ৰতীক। তদুপৰি ই প্ৰত্যক্ষ বাক্য আৰু অজ্ঞানতাৰ পৰা সত্তাৰ জাগৰণক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
অসীম গাঁঠি
অসীম গাঁঠিত প্ৰবাহিত আৰু আন্তঃসংলগ্ন ৰেখাৰ আইকনগ্ৰাফী আছে যিয়ে এটা বন্ধ আৰ্হি সৃষ্টি কৰে, যাক চাৰিটা বুলি বৰ্ণনা কৰিব পাৰি আন্তঃসংলগ্ন আয়তক্ষেত্ৰ, বাওঁ তিৰ্যকত দুটা আৰু সোঁ তিৰ্যকত দুটা, বা, কিছুমান আন্তঃসংলগ্ন বৰ্গক্ষেত্ৰই ষড়ভুজ আকৃতি গঠন কৰা যেন লাগে।
বৌদ্ধ ধৰ্মত এই প্ৰতীকে সকলো প্ৰকাশৰ নিৰ্ভৰশীল উৎপত্তি আৰু আন্তঃসম্পৰ্কক প্ৰতিনিধিত্ব কৰে। ইয়াৰ উপৰিও ই দয়া আৰু প্ৰজ্ঞাৰ মিলনৰ কাৰণ আৰু প্ৰভাৱৰ প্ৰতীক, দুটা বৈশিষ্ট্য যিবোৰ অধিক পূৰ্ণতা আৰু কম দুখেৰে জীয়াই থাকিবলৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ।
থেৰাবাদ, মহাযান আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বিভিন্ন দিশ
<৯> <৩>বৌদ্ধ ধৰ্মৰ কেইবাখনো বিদ্যালয় আছে, প্ৰতিখনেই বেলেগ বেলেগ শাখাৰ অংশ। কিছুমান অধিক পৰম্পৰাগত আৰু প্ৰাচীন, আন কিছুমানে আনৰ দৰে একেটা পথত উপনীত হ’বলৈ অধিক অনুশীলন ব্যৱহাৰ কৰে, জ্ঞান-প্ৰাপ্তি। পঢ়ি থাকিব আৰু থেৰাবাদ, মহাযান আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বিভিন্ন দিশৰ বিষয়ে অধিক জানি লওক।থেৰাভাদা
আক্ষৰিক অনুবাদত থেৰাভাদাৰ অৰ্থ হৈছে বয়োজ্যেষ্ঠসকলৰ শিক্ষা আৰু ই বুদ্ধৰ শিক্ষাৰ আটাইতকৈ পুৰণি আৰু সম্পূৰ্ণ ৰেকৰ্ড পালি টিপিটকৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি বৌদ্ধ ধৰ্মৰ অন্যতম মূল সূতা। এই ধাৰাটো অধিক ৰক্ষণশীল আৰু এই ধৰ্মৰ ৰূপসমূহৰ মঠ জীৱনক কেন্দ্ৰ কৰি।
থেৰাবাদ ধৰ্মৰ নীতিসমূহৰ ওপৰত কেন্দ্ৰিত আৰু অনুশাসন, সন্ন্যাসীৰ নৈতিক আচৰণ, ধ্যান আৰু আভ্যন্তৰীণ আদি সকলোকে সৰলতাৰে সম্বোধন কৰে জ্ঞান . বৰ্তমান এই ধাৰাটো থাইলেণ্ড, শ্ৰীলংকা, বাৰ্মা, লাওছ আৰু দক্ষিণ আৰু দক্ষিণ-পূব এছিয়াৰ কিছুমান অঞ্চলত অধিক প্ৰচলিত।
মহায়ানা
মহায়ানাৰ অৰ্থ হৈছে মহান পথ আৰু ইয়াৰ পৰম্পৰা আটাইতকৈ বেছি গ্ৰহটোত সিদ্ধাৰ্থ গৌতমৰ উৎপত্তিৰ সৈতে তাৰ উৎপত্তিৰ সৈতে, তেওঁৰ শিক্ষা সমগ্ৰ এছিয়াতে বিয়পি পৰাৰ লগে লগে চীনা ভাষাত লিখনী সংৰক্ষিত হৈ আছে।
এই বিদ্যালয়ে ৰক্ষা কৰে যে যিকোনো ব্যক্তিয়েই জ্ঞান-প্ৰাপ্তিৰ পথ অনুসৰণ আৰু ভৰি দিব পাৰে আৰু ইয়াক লাভ কৰিব পাৰে , তেওঁৰ শিক্ষা সকলো মানুহৰ বাবে প্ৰাসংগিক বুলিও দাবী কৰে। মহায়ানা হৈছে বৌদ্ধ ধৰ্মৰ প্ৰধান ধাৰা যিটো ভাৰতত উপস্থিত আৰু বৰ্তমান চীন, কোৰিয়া, টাইৱান, জাপান আৰু ভিয়েটনামতো প্ৰচলিত।
আন ধাৰাসমূহ
মহায়ানা আৰু থেৰাভাদাৰ বাহিৰেও, তাত বৌদ্ধ ধৰ্মৰ অন্যান্য দিশ যেনে বজ্ৰায়ণ বা লামাই ধৰ্ম, যি ভাৰতত ষষ্ঠ আৰু সপ্তম শতিকাত আৱিৰ্ভাৱ হৈছিল, য'ত হিন্দু ধৰ্মদেশত পুনৰ জন্ম হৈছিল। ফলত কিছুমান অনুগামী এই ধৰ্মৰ কিছুমান বৈশিষ্ট্য যেনে দেৱতা পূজা আৰু আচাৰ-ব্যৱহাৰৰ দ্বাৰা প্ৰভাৱিত হৈছিল।
বজ্ৰায়ণ মানে হীৰা পথ, ইয়াৰ ধাৰণা ৰক্ষাৰ বাবে ব্যৱহাৰ কৰা হয় আৰু য'ত আছে তাত এটা স্তৰভিত্তিক গঠন আছে লামা নামৰ জ্ঞান আৰু অনুশীলনৰ শিক্ষাৰ বাবে দায়বদ্ধ এজন মাষ্টাৰ। উদাহৰণস্বৰূপে, দালাই লামা আছিল এই ধাৰাটোৰ আধ্যাত্মিক নেতা আৰু তিব্বতৰ ৰাজনৈতিক নেতা।
বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বাবে বুদ্ধ, ধৰ্ম আৰু সংঘ
এই ধৰ্মত প্ৰতিটো সবিশেষ, প্ৰতিটো প্ৰতীক, প্ৰতিটো শিক্ষাৰ অৰ্থ আন যিকোনো ধৰ্ম বা দৰ্শনৰ দৰেই। পঢ়ক আৰু বৌদ্ধ ধৰ্মৰ বাবে বুদ্ধ, ধৰ্ম আৰু সংঘৰ ধাৰণাসমূহ তলত আৱিষ্কাৰ কৰক।
বুদ্ধৰ ধাৰণা
বুদ্ধ নামৰ অৰ্থ হৈছে “জাগ্ৰত” বা “আলোকিত”। সেই মানুহজনেই নিজকে আধ্যাত্মিকভাৱে জ্ঞান আৰু উন্নীত কৰিবলৈ সক্ষম হৈছিল, নিৰ্বাণ আৰু প্ৰজ্ঞাৰ উচ্চ পৰ্যায়ত উপনীত হৈছিল। ই বৌদ্ধ ধৰ্ম প্ৰতিষ্ঠা কৰা বুদ্ধ সিদ্ধাৰ্থ গৌতমৰ প্ৰতিচ্ছবিকো প্ৰতিনিধিত্ব কৰে।
যিসকল লোকে নিজৰ আৱিষ্কাৰ আৰু জ্ঞান আনৰ সৈতে ভাগ কৰি সম্পূৰ্ণৰূপে আধ্যাত্মিক জাগৰণৰ উচ্চতম স্তৰত উপনীত হয়, তেওঁলোকক এই উপাধি দিয়া হয়। উদাহৰণস্বৰূপে, পৰম্পৰাগত শাস্ত্ৰত বৌদ্ধ ধৰ্মত বিভিন্ন অতীত সময়ত আবিৰ্ভাৱ হোৱা ২৪ জন বুদ্ধৰ কথা উল্লেখ আছে।
ধৰ্মৰ ধাৰণা
ধৰ্ম বা ধৰ্ম শব্দটো সংস্কৃতৰ পৰা আহিছে যাৰ অৰ্থ হৈছে যিটোৱে উচ্চ বজাই ৰাখে
