Minuhan Ibu Bumi!

Ibu Bumi nyaéta ngaran populér Pachamama, déwa pangpentingna anu disembah di wewengkon Cordillera de los Andes. Salaku anjeunna embodies pisan alam jeung archetype universal indung, manehna ngajaga jalma di handapeun pengawasan nya, nyadiakeun dahareun jeung harvests alus, salian ti kurnia hirup sorangan.

Dina artikel ieu, urang bakal némbongkeun harti nya. , sajarah nya , kitu ogé hubungan na jeung gerakan politik jeung filosofis kayaning 'Buen Vivir' atawa hirup alus dina Portugis. Kami ogé bakal nunjukkeun ka anjeun yén kultus anjeun sumebar ka sakumna dunya, khususna kusabab Kultus Jaman Anyar.

Salain éta, anjeun bakal ngagaduhan aksés kana upacara-upacara sareng tanggal-tanggal sucina, diajar naon anu ditawarkeun pikeun naroskeun aranjeunna. rahmat, kitu ogé pentingna maranéhanana pikeun budaya Andes sarta hubungan maranéhanana dina sinkretisme jeung Kristen.

Ngartos langkung seueur ngeunaan Pachamama

Pachamama nyaéta ngaran anu dibikeun ka bangsa Andes pikeun Déwi anu ngagambarkeun Ibu Pertiwi. Manehna teh dewi kasuburan anu marentah leuwih pepelakan jeung panén, embodies gunung, sarta sanggup ngahasilkeun lini. Diajar hartina, sajarah jeung hajatan di handap.

Naon hartina Pachamama?

Pachamama mangrupikeun déwa anu ngagambarkeun Bumi sareng alam. Ngaranna asalna tina basa Quechua kuno sareng diwangun ku dua kecap: 'pacha' sareng 'mama'. Kecap 'pacha tiasabumi

Oranyeu: ngalambangkeun masarakat jeung budaya.

Koneng: ngalambangkeun tanaga, kakuatan, Pachamama jeung Pachakama.

Bodas: ngagambarkeun waktu jeung dialektika.

Héjo: ngagambarkeun ékonomi jeung produksi.

Biru: ngagambarkeun rohangan jeung énergi kosmis.

Violet: ngagambarkeun kawijakan jeung ideologi sosial jeung masarakat.

Pachamama boga kakuatan pikeun sow cinta jeung hampura!

Pachamama nyaéta déwa kakuatan pangluhurna awéwé. Salaku urang némbongkeun sapanjang artikel, kultus nya patali jeung miara jeung nyadiakeun perumahan, dahareun jeung fenomena alam diperlukeun pikeun ngajamin rezeki manusa.

Salain mawa kakuatan hujan mampuh ngahudangkeun bibit. ti sare jeung mawa greenery deui ka lahan paling gersang, Pachamama, dina aspék indungna, bisa ngajarkeun urang kumaha sow hirup cinta jeung hampura.

Dumasar kana prinsip-prinsip masarakat, spiritualitas jeung ékologi, urang tiasa diajar nyebarkeun pesen cinta sareng pangampura-Na, sanggup ngahasilkeun tatangkalan anu bakal janten pilar masarakat anu langkung equity sosial.

Ku kituna, tiasa ngartos yén Bumi mangrupikeun bumi. mahluk hirup jeung otonom, nu kudu dilestarikan pikeun ngajamin rezeki jeung dunya hadé pikeun generasi nu bakal datang.

Manehna raket patalina jeung siklus penanaman jeung panén, sabab kacida pentingna pikeun budaya Andes.

Sanajan teu cicing di mana waé, manéhna bisa jadi kapanggih dina cinyusu, fountains jeung altars disebut apachetas. Roh-Na ngabentuk Apus, gugusan gunung salju. Manéhna tanggung jawab pikeun mawa hujan, guludug komo halodo, pikeun ngamajukeun kasaimbangan.

Sajarah Pachamama

Pachamama asalna tina agama Inca loba millennia ka tukang. Manehna teh hakekat feminin alam, dianggap ku Inca salaku panyadia sagalana, ti dahareun, cai jeung fenomena alam.

Manéhna nyadiakeun jeung ngajaga anak-anakna, sangkan hirup mungkin tur favoring kasuburan alam. .Tatanén. Kusabab urang Inca kungsi kontak jeung budaya sejen di wewengkon, kultus maranéhanana narima pangaruh agama ti budaya sejen nu lajeng diasupkeun ku maranéhna.

Numutkeun mitos maranéhanana, Pachamama nyaéta indung ti Inti, dewa panonpoé, jeung Mama Killa, Déwi Bulan. Pachamama jeung Inti disembah salaku éntitas benevolent di wewengkon disebut Tawantinsuyu, ayana di pagunungan Andes.

Gambar Pachamama

Gambar Pachamama biasana dibayangkeun ku seniman salaku awéwé.sawawa anu mawa jeung manehna bungbuahan panén dirina. Dina répréséntasi modérenna, urang bisa ningali kentang, daun koka jeung opat prinsip kosmologis mitologi Quechua: cai, Bumi, Panonpoé jeung Bulan - kabéh simbol ieu asalna ti Déwi sorangan.

Dina titik Ti hiji sudut pandang arkéologis, euweuh gambar ngalambangkeun Pachamama. Ieu teu heran, sabab Déwi dilongok kawas alam sorangan anu awakna ngawangun pagunungan Andes. Kusabab manehna katempo jeung ngarasa kawas alam sorangan, teu aya arca sajarah dirina.

Pachamama jeung budaya Andean

Énergi Pachamama langsung patali jeung siklus musiman jeung tatanén Andean . Kusabab ékonomi masarakat pribumi Andes didominasi dumasar kana kabeungharan anu dibudidayakeun di sawahna, Pachamama mangrupikeun déwa anu penting pisan pikeun jalma-jalma ieu, sabab aya hubunganana sareng kasuksésan siklus penanaman sareng panén.

Seueur jalma di nagara-nagara Amérika Kidul, sapertos kasus Bolivia, gaduh kontingén penduduk anu didominasi ku karuhun pribumi. Ku alatan éta, kultus Déwi ieu mangrupa bagian tina adat jeung kapercayaan maranéhanana malah di masarakat kiwari.

Pachamama dina budaya sejen

Ayeuna, kultus Pachamama ngaliwatan lingkungan Amérika Kidul . Kalayan gerakan ékologis sareng milarian karuhun, dewi ieuindungna geus disembah di nagara-nagara di Amérika Kalér jeung Éropa.

Sajaba ti éta, agama anu museur kana kultus Pachamama ogé diamalkeun sajajar jeung Kristen, ku kituna aya sinkretisme agama anu sengit, sarupa jeung anu lumangsung. di Brazil jeung agama basis Afrika.

Di Peru, contona, kultus Pachamama manggihan imah sanajan di lingkungan utamana Katolik, incorporating bagian tina simbol Kristen jeung liturgy. Dina lingkungan ieu dimana aya sapatemon antara Kristen jeung pachamamistas, geus ilahar ngahubungkeun dewi ieu jeung Virgin Mary, ilahar disembah alatan aspék indungna intervening nya.

Perayaan kuna

Ti nu leutik. anu dipikawanoh ti Dina celebrations kuno Pachamama, aya reliquaries diwangun tina batu pierced atawa trunks tangkal legendaris. Aya laporan yén kultus maranéhanana ngalibatkeun kurban fetuses of llamas, marmot komo barudak dina disebut Ritual de Capacocha.

Ritual maranéhanana ogé ngawengku ngaduruk representasi miniatur Déwi jeung pakean tradisional. Sanajan hajatan ieu kadéngé pikasieuneun, éta umum di sakabéh kultus agama umum di Éropa, Afrika jeung Asia.

Salajengna, teu dipikanyaho pasti naha hajatan ieu dilaksanakeun ku cara ieu, sakumaha loba nu salamet éta. dilaporkeun ku penjajah.

Perayaan modern

Ayeuna, nuPerayaan modern utama Pachamama lumangsung dina dintenna, 1 Agustus. Sapanjang Pagunungan Andes, geus ilahar nawarkeun roti bakar ka Pachamama saméméh gatherings kasual atawa hajatan.

Di sababaraha wewengkon, geus ilahar ngalakukeun ritual libation disebut 'challaco' sapopoé. Dina ritual ieu, aranjeunna tuang saeutik chicha, inuman ferméntasi has masarakat pribumi Amérika Kidul, kana bumi, ku kituna Pachamama bisa inuman eta. Shrove Salasa sarta disebut "Martes de Challa". Dina poe ieu, jalma-jalma ngubur kadaharan, manisan jeung menyan menyan pikeun ngahaturkeun nuhun kana hadiah panén.

Kurban pikeun Pachamama

Kurban anu ditinggalkeun pikeun Pachamama kaasup daun koka, chicha, alkohol. inuman sapertos anggur, salian manisan sareng rokok. Barang-barang ieu ditinggalkeun dina taneuh atawa dikubur supaya Déwi bisa nampanan.

Ulah ilahar pisan, dina tanggal 1 Agustus, ngubur pot liat anu geus asak di tempat anu deukeut jeung imah. Sacara umum, kadaharan ieu "tijtincha", dijieun utamana tina kacang fava jeung tipung jagong, nu ditinggalkeun di hiji danau atawa watercourse babarengan jeung kurban séjén pikeun Déwi.

The Andes cosmovision jeung Buen Vivir

Buen Vivir, dina basa Portugis, nyaéta filsafat anu ngandung bagian tina kosmovisi bangsa asli Amérika.kidul. Éta ngadukung cara hirup saimbang sareng alam sareng dirojong ku opat dimensi: 1) subjektif sareng spiritual, 2) komunitarian, 3) ékologis sareng 4) kosmik. Continue reading pikeun manggihan nu leuwih lengkep.

Dimensi subjektif jeung spiritual Buen Viver

Buen Viver boga ciri holistik sahingga ogé dumasar kana dimensi subjektif jeung spiritual. Dimensi ieu dumasar kana spiritualitas Andes, nu nyadiakeun hubungan etika jeung leuwih saimbang jeung kahirupan di spheres sosial na.

It brings kalawan pentingna cosmovisions pribumi jeung kapercayaan maranéhanana pikeun merangan extractivism jeung degradasi tina lingkungan anu tungtungna ngahasilkeun krisis ékologis global. Dina kontéks ieu, Pachamama diselapkeun, sabab kultusna mawa pesen spiritualitas, kalayan merhatikeun subyektivitas praktisi sareng budaya pribumina.

Dimensi komunitas Buen Vivir

The Buen Viver ogé dumasar kana komunitas sahingga nyandak dimensi komunitas. Ieu presupposes sakumpulan prakték anu ngalibetkeun masarakat pikeun leupas tina belenggu kolonisasi anu dibantai bangsa asli Amérika.

Salajengna, dumasar kana dimensi komunitas filsafat ieu, perdebatan konstan diperlukeun pikeun mutuskeun. tindakan-tindakan anu kudu dilaksanakeun, sangkan ngadialog jeung kabutuhan masarakat katut masarakatnaorganisasi sosial, ogé patalina jeung Pachamama.

Dimensi ékologis Buen Vivir

Dina dimensi ékologis Buen Vivir, hak-hak alam diakuan, disaruakeun jeung Pachamama sorangan . Dina sudut pandang ieu, alam teu katempo salaku objék pikeun digali, sakumaha anggapan nyebar di loba bangsa Kulon.

Ku kituna, Alam jadi dihormat salaku mahluk hirup, sabab boga siklus sorangan, struktur jeung fungsi. Ku alatan éta, teu kudu dianggap ukur salaku sumber bahan baku pikeun nguatkeun ékonomi.

Sabenerna perlu didekolonisasi, sarta dilestarikan pikeun ngajaga diri hirup tur jadi sarana résistansi kana krisis ékologis ayeuna.

Dimensi kosmis Buen Vivir

Buen Viver ogé dumasar kana rupa-rupa kosmologi bangsa béda nu nyicingan Andes, sahingga asumsina dimensi kosmik. Buen vive fosters hubungan jeung bangsa jeung dunya dewa jeung spiritualitas.

Diménsi ieu promotes interaksi harmonis antara jalma, alam, dewa jeung hukum nu permeate spheres ieu. Ti dinya, bisa align jeung kosmos, ngadegkeun urutan antara elemen celestial jeung terestrial nu ditangtukeun ku ordo kosmik.

Inpormasi sejenna ngeunaan Pachamama

Popularitas Pachamama parantos ningkat salami sababaraha taun. THEkrisis ékologis jeung modél produksi dunya geus nungtut ti jalma cara anyar pikeun nempo alam jeung spiritualitas guna ngaronjatkeun kahirupan maranéhanana. Sakumaha anu bakal urang tingalikeun, éta gaduh pangaruh kana Kultus Jaman Anyar sareng perwakilan politik.

Pachamama sareng Kultus Jaman Anyar

Kultus Jaman Anyar parantos ngalebetkeun kultus Pachamama ti ahir abad ka-20. Kapercayaan ieu akar utamina dina kahirupan sapopoe jalma-jalma asal Andes anu katurunan Éropa sareng multiétnis.

Salaku bagian tina kultus ieu, para pengikutna biasana ngalaksanakeun ritual mingguan dina dinten Minggu, kalayan ngado'a sareng ngadoa ka Pachamama di Quechua. jeung Spanyol .

Gerakan New Age ogé nyorong éksplorasi wisata religi di wewengkon Andes, metot wisatawan pikeun ritual jeung pangalaman immersion di candi jeung komunitas Andes nu ngajaga kultus dewi karuhun ieu.

Machu Picchu sareng Cusco mangrupikeun sababaraha tempat di Peru anu masihan wisatawan kasempetan pikeun ilubiung dina ritual sareng kurban ka Pachamama.

Pamakéan politik Pachamama

Pachamama parantos dianggo salaku bentuk résistansi pulitik pikeun negeskeun nilai-nilai sareng kapercayaan ti bangsa asli Amérika Kidul. Pentingna sapertos kitu kapercayaanana kacatet dina konstitusi Bolivia sareng Ékuador, salian ti nampilkeun naratif nasional Peru.

Taun 2001, présidén Peru harita.Peru, Alejandro Toledo, milu dina upacara anu lumangsung di Machu Picchu, ninggalkeun kurban pikeun Pachamama. Mantan Présidén Bolivia Evo Morales biasa ngutip Déwi dina pidato pulitikna pikeun ngarayu ka penduduk pribumi Bolivia dina mangsa pamaréntahanana.

Pachamama dina konstitusi Bolivia jeung Ékuador

The Sosok Pachamama diwakilan dina konstitusi Bolivian sareng Ékuador. Konstitusi Ékuador miboga pangaruh ékosentris anu gedé, ku kituna, hak-hak hukum dipasihkeun ka Alam, ngakuan Pachamama salaku éntitas anu mibanda hak anu sarimbag jeung hak asasi manusa.

Konstitusi Bolivian ogé ngawengku "Ley de Derechos de la Madre Tierra". ", Undang-undang ngeunaan Hak-hak Ibu Bumi, dina basa Portugis, disatujuan dina bulan Désémber 2010. Undang-undang nomer 071 ieu ngakuan Ibu Bumi salaku subyek koléktif kapentingan umum.

Pachamama jeung Wiphala

The Wiphala mangrupakeun bandéra asalna Andes, diwangun ku patch pasagi tujuh kelir disusun diagonally. Ngaranna asalna tina kecap basa Aymara: `wiphai' indica jeung 'lapx-lapx' nyaéta sora anu dijieun nalika angin noél kana lawon bandéra.

Gabungan ieu kecap ngahasilkeun ekspresi `wiphailapx ' nu hartina 'jayana angin-rippled'. Simbolisme warnana ogé dihubungkeun sareng Pachamama:

Beureum: ngagambarkeun