৭টা হাৰ্মেটিক নিয়মৰ অৰ্থ কি?

৭টা হাৰ্মেটিক নিয়মে মূলতঃ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডক ক্ৰমবদ্ধ কৰা সকলো বস্তুৰ বিষয়ে পণ্ডিত হাৰ্মিছ ট্ৰিছমেগিষ্টাছে বিকশিত কৰা সাতটা নীতিক বুজায়। তেওঁৰ মতে এই সাতটা নিয়মে মহাবিশ্বক নিয়ন্ত্ৰণ কৰে আৰু অস্তিত্বৰ বিভিন্ন মাত্ৰাত পৰ্যবেক্ষণ কৰিব পাৰি।

এই সাতটা নিয়মে পদাৰ্থ বিজ্ঞান আৰু প্ৰকৃতিৰ নিয়মৰ দিশৰ পৰা ব্যক্তিগত সম্পৰ্ক আৰু চিন্তালৈকে মৌলিক সত্য অধ্যয়ন কৰে। এই কাৰণেই এই অনুমানসমূহৰ বিষয়ে অধিক গভীৰ জ্ঞানে মানুহৰ যাত্ৰাত বহুখিনি সহায় কৰিব পাৰে, যিমানখিনিলৈকে জ্ঞানৰ দ্বাৰা পৰিঘটনা নিয়ন্ত্ৰণ কৰাৰ স্বাধীনতা লাভ কৰা হয়।

৭ ৰ তলত উৎপত্তি আৱিষ্কাৰ কৰক হাৰ্মেটিক নিয়ম, ইয়াৰ প্ৰত্যেকৰে অৰ্থ কি আৰু যদি নিয়মসমূহ বৰ্তমানৰ বাবে এতিয়াও বৈধ।

৭টা হাৰ্মেটিক নিয়মৰ উৎপত্তি

৭টা হাৰ্মেটিক নিয়ম ক হাৰ্মিছ ট্ৰিছমেগিষ্টাছৰ গ্ৰন্থসমূহৰ অধ্যয়ন, আৰু পণ্ডিতজনে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডক নিয়ন্ত্ৰণ কৰা নিয়ম হিচাপে প্ৰচাৰ কৰা কথাবোৰ নীতিগতভাৱে সামৰি লোৱা।

এই নিয়মসমূহ খ্ৰীষ্টীয় দ্বিতীয় শতিকাৰ হাৰ্মিছ ট্ৰিছমেগিষ্টাছৰ লেখাত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে। প্ৰাচীন মিচৰৰ হোৱাৰ বাবে ইয়াৰ জ্ঞানে গ্ৰীক-ৰোমান সংস্কৃতিক প্ৰভাৱিত কৰিছিল আৰু পিছলৈ ইউৰোপীয় ৰেনেছাঁত ই পুনৰ অধ্যয়নৰ উৎস হৈ পৰিছিল।

৭টা হাৰ্মেটিক নিয়ম অৱশ্যে আনুষ্ঠানিকভাৱে লিখা হৈছিল আৰু মুকলি কৰা হৈছিল ১৯০৮ চনত পশ্চিমত, “দ্য কাইবালিয়ন” নামৰ কিতাপখনৰ দ্বাৰা।যে কম কম্পনটোৱেই দেখা যায়, আৰু চিন্তাবোৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ, সেয়েহে। উচ্চ কম্পন অদৃশ্য, আৰু ইয়াক প্ৰৱেশ কৰিবলৈ আপুনি শক্তি বৃদ্ধি কৰিব লাগিব, যিটো মূলতঃ আধ্যাত্মিক।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ

কম্পন নিয়মৰ ক্ষেত্ৰত বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা ইয়াক কল্পনা কৰাটো বহুত সহজ, কিয়নো হুবহু কম্পনৰ জৰিয়তেহে পদাৰ্থৰ ন্যায্যতা পোৱা যায়।

কাৰণ পৰমাণু, যিটো মানুহে জনা পদাৰ্থৰ আটাইতকৈ সৰু কণা, আৰু যিয়ে আন পৰমাণুৰ সৈতে মিলি একেবাৰে যিকোনো জনা পদাৰ্থ গঠন কৰে। আৰু এইটো শক্তিৰ প্ৰবাহৰ দ্বাৰা প্ৰ’টন আৰু ইলেক্ট্ৰনৰ সংযোগতকৈ বেছি একো নহয়।

অৰ্থাৎ আধুনিক ৰসায়ন বিজ্ঞান অনুসৰি বাকী সকলোবোৰ গঠন কৰা সৰু কণাটোও কোনো স্থিতিশীল পদাৰ্থ নহয় , বৰঞ্চ ক নিৰন্তৰ কম্পনত স্থাপন কৰা হয়। আনকি প্ৰতিটো পৰমাণু, অণু আদিত উপস্থিত শক্তি গণনা কৰাও সম্ভৱ, যাৰ অৰ্থ হ’ল, আচলতে সকলো শক্তি। এই বিষয়টো বিজ্ঞানে একেবাৰে শান্ত কৰি তুলিছে।

দৈনন্দিন জীৱনত

দৈনন্দিন জীৱনত মানুহৰ শৰীৰটো নিজেই পালন কৰি এই নিয়মটো পৰীক্ষা কৰা সম্ভৱ। সংগীত শুনা, পানীয় খোৱা, বা কেৱল এখন ৰোমাঞ্চকৰ চিনেমা চোৱা, এই সকলোবোৰ এনে উপাদান যিয়ে মানুহৰ শক্তি, অৱস্থা সলনি কৰে।

এইটো কাৰণ মানুহৰ শৰীৰত উপস্থিত ৰসায়ন বিজ্ঞান, সংস্পৰ্শত... তেজ , কম্পন বৃদ্ধি বা হ্ৰাস কৰে। হয়তো ৰসায়ন বিজ্ঞানবাহিৰৰ পৰাও আহে, যেনে খাদ্য বা পানীয়ৰ জৰিয়তে।

চতুৰ্থ - মেৰুত্বৰ নিয়ম

মেৰুত্বৰ নিয়মে নিৰ্ধাৰণ কৰে যে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সকলো বস্তুৰে দুটা মেৰু আছে, অৰ্থাৎ সকলো বস্তুৱেই এটা বা আন এটা বস্তুৰ ফালে হেলনীয়া হ'ব, যিটো, ইন... শেষত, ইহঁত কেৱল পৰিপূৰক নহয়, কিন্তু একেটা সত্যৰ অংশ।

কিবা এটা বুজিবলৈ, কিবা এটাক একত্ৰিত কৰিবলৈ ইয়াৰ দুটা মুখ বুজিব লাগিব, আৰু এটাই আনটোৰ অস্তিত্বৰ পূৰ্বধাৰণা কৰে . অভাৱ আৰু প্ৰচুৰতা, পোহৰ আৰু আন্ধাৰ, হয় আৰু নহয়। পৃথিৱীখন দ্বৈত আৰু মেৰুত্ব হ’ল কিবা এটা, পোহৰ, তাপ, ৰোগৰ অনুপস্থিতি বা উপস্থিতি। এই বিষয়টোৰ মূল দিশসমূহ তলত উল্লেখ কৰা হ’ল।

“সকলো বস্তু দুটা, সকলো বস্তুৰে মেৰু আছে, সকলোৰে বিপৰীত”

মেৰুত্বৰ নিয়মৰ নীতি-নিয়মটো হ’ল সকলো বস্তু দুগুণ, সকলো আছে আৰু নাই, আৰু তাতেই মেৰু আছে . এই নিয়মৰ সৈতে ভাৰসাম্যৰ ধাৰণাটোক জড়িত কৰাটো সম্ভৱ, যিমানখিনিলৈকে, কিবা এটা আদৰ্শ হ’বলৈ হ’লে ই হয় আৰু নহয়ৰ মাজৰ মাজভাগ বিচাৰি উলিয়াব লাগিব।

এইটো কাৰণ, শেষত, প্ৰতিটো সত্য হৈছে অৰ্ধ -সত্য। ভাৰসাম্যৰ ধাৰণাটোৱেই দুটা বিপৰীত শক্তিৰ পূৰ্বধাৰণা কৰে। এইদৰে দুয়োটাৰে অলপ অলপ শোষণ কৰাটো প্ৰয়োজনীয়, আৰু সেয়েহে সকলোবোৰৰ অলপ অলপকৈ শোষণ কৰাটো প্ৰয়োজনীয়। বিপৰীতমুখীবোৰ চৰম, যিবোৰ নিজৰ বাবেই নিৰপেক্ষ সত্য নহয় ঠিক কাৰণ ইয়াৰ এটা সম্ভাৱ্য বিপৰীত আছে।

ধৰ্মীয় দৃষ্টিকোণৰ পৰা

ধৰ্মীয় দৃষ্টিকোণৰ পৰা মেৰুত্বৰ নিয়মটো উন্মোচিত হৈছে... ভাল আৰু বেয়া, বেছিভাগেই। উদাহৰণস্বৰূপে আধ্যাত্মিকতাবাদত...দুষ্টতা প্ৰেমৰ অনুপস্থিতিৰ পৰাই উদ্ভৱ হয়, ই নিজে নিজে থকা বস্তু নহয়, বৰঞ্চ প্ৰেমৰ অভাৱৰ ফল, ঐশ্বৰিক অনুপস্থিতিৰ বাবেই অস্তিত্ব লাভ কৰে।

অশুভৰ পথ বাছি লোৱাটো নহয়, গতিকে বাস্তৱিক কিবা এটাৰ বাবে বাছনি, কিন্তু পোহৰৰ কাষ চাপিবলৈ অস্বীকাৰ, যিটো আচলতে সত্য।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা আমি সাধাৰণতে চিকিৎসা বিজ্ঞানক এনেকুৱা এটা বস্তু হিচাপে চাব পাৰো যাক নিখুঁত নিয়ন্ত্ৰণৰ প্ৰয়োজন। এজন অস্ত্ৰোপচাৰ বিশেষজ্ঞ, যিয়ে মানুহৰ শৰীৰত এটা ঠাইত বেছিকৈ কাটি পেলায়, তেন্তে ৰোগীৰ স্বাস্থ্যৰ গুৰুতৰ ক্ষতি কৰিব পাৰে, আনকি তেওঁৰ মৃত্যুও হ’ব পাৰে। যদিহে অৱশ্যে চিকিৎসকে ৰোগীক বচাবলৈ শক্তিশালীভাৱে কাম নকৰে, তেন্তে তেওঁ তেওঁক হেৰুৱাব পাৰে, একেদৰেই।

দুটা চৰমৰ মাজত অহৰহ মডুলেচনৰ এই প্ৰয়োজনীয়তা হৈছে মেৰুত্বৰ নিয়মৰ ভৌতিক উপস্থাপন, যিটো... সকলোতে উপস্থিত থাকে।

দৈনন্দিন জীৱনত

দৈনন্দিন জীৱনত মেৰুত্বৰ নিয়ম সকলো সময়তে উপস্থিত থাকে। বস্তুবোৰৰ ভাৰসাম্য ৰক্ষাৰ প্ৰয়োজনীয়তা, খাদ্য, কাপোৰ, সম্পৰ্ক আদিয়ে আমাক এই ধাৰণালৈ লৈ যায় যে অতিৰঞ্জিত আৰু অভাৱ দুয়োটাই ক্ষতি কৰিব পাৰে।

৫ম - ছন্দৰ নিয়ম

ছন্দৰ নিয়ম অনুসৰি প্ৰতিটো গতিবেগে ঘূৰি অহাৰ নিয়ম মানি চলে, যাৰ মতে যদি কোনো বল এটা দিশত প্ৰয়োগ কৰা হয়, তেন্তে a পিছৰ মুহূৰ্তত সেই একেটা বল, সঠিক মাত্ৰাত, বিপৰীত দিশত প্ৰয়োগ কৰা হ'ব।

এইটো দেখা পোৱা পৰিস্থিতি দুয়োটাতে ঘটে, যেনে...নাওৰ গতি, যিয়ে নিজকে ভাৰসাম্য ৰক্ষা কৰিবলৈ দুয়োফালে হেলান দিয়ে, বা এনে সম্পৰ্কত, য'ত এজনৰ মনোভাৱে আনজনৰ মনোভাৱে ইতিবাচক বা নেতিবাচকভাৱে প্ৰভাৱিত কৰে।

আচলতে, সকলো বস্তুৱেই ভাৰসাম্য ৰক্ষা কৰাৰ প্ৰৱণতা থাকে, আৰু... সেইবাবেই হুবহু একে ক্ষতিপূৰণ বিপৰীত দিশত ঘটে। তলত আমি বিভিন্ন দৃষ্টিকোণৰ পৰা এই নিয়মৰ বিশ্লেষণৰ কিছুমান উদাহৰণ দাঙি ধৰিছো।

“সকলো বস্তুৰ উঠা-নমা আৰু প্ৰবাহ থাকে”

ছন্দৰ নিয়মে এই নীতি আনে যে সকলো বস্তুৰে উঠা-নমা আৰু প্ৰবাহ থাকে। অৰ্থাৎ কোনোবা এটা দিশত অৰ্থাৎ প্ৰবাহৰ প্ৰতিটো গতিৰ বাবে এটা সমতুল্য গতি হ’ব, সমান বলত, বিপৰীত দিশত, আন কথাত ক’বলৈ গ’লে এটা ৰিফ্লাক্স হ’ব।

ধৰ্মীয় দৃষ্টিভংগী

সময় কেইবাটাও ধৰ্মত পৰিৱৰ্তনৰ এক মহান কাৰক, আৰু ই ছন্দৰ নিয়ম প্ৰতিফলিত কৰে, যিয়ে আধ্যাত্মিক পৰিঘটনা আৰু প্ৰক্ৰিয়া আনে আৰু আনে।

এইদৰে, উদাহৰণস্বৰূপে বাইবেলত জীৱন খ্ৰীষ্টৰ প্ৰতি বছৰে মৃত্যু আৰু পুনৰ্জন্মৰ ধাৰণা আনে। ভূতবাদত পুনৰ্জন্ম হৈছে আধ্যাত্মিক উচ্চতা বিচৰা জীৱনচক্ৰ। কেণ্ডম্বলেত আধ্যাত্মিক শুদ্ধিকৰণ কৰিবলৈ নিৰ্জনতাৰ সময়ছোৱা প্ৰয়োজনীয়। চক্ৰই সাধাৰণতে এটা স্বাভাৱিক আৰু প্ৰয়োজনীয় গতি হিচাপে উত্থান আৰু প্ৰবাহ আনে।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা প্ৰকৃতিৰ সকলো চক্ৰতে ছন্দৰ নিয়ম পালন কৰিব পাৰি। ঋতুবোৰ, পৰ্যায়বোৰচন্দ্ৰ, ঋতুস্ৰাৱ আৰু মহিলাৰ গৰ্ভাৱস্থাৰ ক্ষেত্ৰত এই সকলোবোৰ পৰিঘটনা নিৰ্দিষ্ট সময়ৰ স্থানত সংঘটিত হয়।

প্ৰকৃতিত, আনকি জ্যোতিষতো তৰাৰ মৃত্যুৰ দৰে চক্ৰৰ সংঘটন একেবাৰে সাধাৰণ আৰু ই প্ৰতিফলিত কৰে বিজ্ঞানত ছন্দৰ নিয়ম।

দৈনন্দিন জীৱনত

দৈনন্দিন জীৱনত এইদৰে সুস্থিৰ হোৱা সকলো অহৰহ প্ৰৱেশ আৰু প্ৰস্থান গতিৰ দ্বাৰা এই নিয়ম পালন কৰা সম্ভৱ। মানুহৰ উশাহ-নিশাহ আটাইতকৈ ডাঙৰ। প্ৰেৰণা আৰু নিষ্কাশন ছন্দৰ নিয়মৰ প্ৰমাণ, কিয়নো যিটো আশা কৰা হয়, যিটো ঘটাৰ আটাইতকৈ স্বাভাৱিক আৰু সুস্থ উপায়, সেয়া হ’ল এটা নিৰন্তৰ সুষম ছন্দৰ স্থায়িত্ব।

একেদৰেই আৰোহণ আৰু অৱতৰণ সাগৰত ঢৌ, চৰাইৰ ডেউকাৰ লৰচৰ বা ঘড়ীৰ পেণ্ডুলাম। এই সকলোবোৰ দৈনন্দিন জীৱনত ছন্দৰ নিয়মৰ প্ৰদৰ্শন, য'ত ভাৰসাম্য গতিশীল।

ষষ্ঠ - কাৰণ আৰু প্ৰভাৱৰ নিয়ম

কাৰণ আৰু প্ৰভাৱৰ নিয়ম হ'ল যিটোৱে এবাৰ আয়ত্ত কৰিলে মানুহক বিকশিত কৰি তোলে আৰু তেওঁৰ অভিজ্ঞতাৰ কাৰণকাৰী কাৰক আৰু সেয়েহে তেওঁৰ ভাগ্যৰ সৃষ্টিকৰ্তা হ'বলৈ বাধ্য কৰে। এই নিয়মটোক “আপুনি যি বীজায় তাকেই চপাই” বুলি জনপ্ৰিয় কথাষাৰৰ সৈতে সম্পৰ্কিত কৰাটো সম্ভৱ, কাৰণ আচলতে ইয়াত কোৱা হৈছে যে এজন ব্যক্তিয়ে যি অনুভৱ কৰে সেয়া কিবা এটাৰ ফলতকৈ বেছি একো নহয়, কাৰণ সকলো বস্তুৰে এটা কাৰণ আৰু এটা প্ৰভাৱ থাকে।

এইদৰে কোনো অন্যায় নহ’লহেঁতেন, কেৱল ঘটি থকা কিবা এটাৰ কাৰণৰ জ্ঞানৰ অভাৱহে হ’ব। ইয়াৰ পিছত জানি লওকসাধাৰণতে জীৱনক প্ৰভাৱিত কৰা কিছুমান প্ৰাসংগিক ব্যাখ্যা।

“প্ৰতিটো কাৰণৰ নিজৰ প্ৰভাৱ থাকে, প্ৰতিটো প্ৰভাৱৰ নিজৰ কাৰণ থাকে”

কাৰণ আৰু প্ৰভাৱৰ নিয়মৰ নীতিটো হ’ল প্ৰতিটো কাৰণৰ নিজৰ প্ৰভাৱ থাকে, প্ৰতিটো প্ৰভাৱৰ নিজৰ কাৰণ থাকে। এই কাৰণেই প্ৰতিটো মনোভাৱৰ, আনকি অধিক ব্যৱহাৰিক দৃষ্টিকোণৰ পৰাও লোৱা প্ৰতিটো পদক্ষেপৰ পৰিণতি হ’ব।

এই দৃষ্টিকোণৰ পৰা কি দিশত কাম কৰি বাস্তৱক নিয়ন্ত্ৰণ কৰাটো সম্ভৱ এজনে বিচাৰে। গতিকে কোনো ব্যক্তিয়ে যদি কিবা এটা বিচাৰে তেন্তে তেওঁ বিচৰা দিশত কাম কৰিলেই যথেষ্ট। অৱশ্যে কাৰণগততাৰ বহুতো সমতল আছে, আৰু এই সমীকৰণটো সমাধান কৰাটো ইমান সহজ নহয়, কিন্তু ই নিশ্চিতভাৱে সঠিক।

ধৰ্মীয় দৃষ্টিকোণৰ পৰা

ধৰ্মীয় দৃষ্টিকোণৰ পৰা ই... পৃথিৱীৰ গতিপথক তাৰ কাৰণ হিচাপে দেখা সম্ভৱ যিটোৰ প্ৰভাৱ পৰিত্ৰাণ আছে। এই নিয়মটোক “ইয়াত কৰা হয়, ইয়াত ইয়াক দিয়া হয়” এই নীতিৰ সৈতেও জড়িত কৰা সম্ভৱ, য’ত প্ৰস্তাৱ কৰা হৈছে যে জীৱনে সদায় কৰা বেয়াখিনি ঘূৰাই আনিব যাতে হোৱা ক্ষতিৰ মেৰামতি কৰিব পৰা যায়।

ধৰ্মীয় দৃষ্টিকোণৰ পৰা মনোভাৱেই হ’ব ভাগ্য বা ঈশ্বৰে কি শিকাব বা কি পুৰস্কাৰ দিব।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভংগী

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভংগীৰ জৰিয়তে এই নিয়মটো বিশ্লেষণ কৰাটো অতি সহজ। দৰাচলতে বিজ্ঞানৰ মতে এই নিয়মটো নিউটনৰ তৃতীয় নিয়মৰ লগত মিল খায়, য’ত কোৱা হৈছে যে প্ৰতিটো ক্ৰিয়াৰ বাবে এটা সমান বিক্ৰিয়া হয়, কিন্তু যিটোৱে একে দিশতে কাম কৰে।বিপৰীত দিশত।

এইটো কাৰণ হৈছে পদাৰ্থবিজ্ঞানী আইজাক নিউটনে প্ৰকৃতিৰ এই নিয়মটো অধ্যয়ন কৰি দুটা বস্তুৰ মাজৰ পাৰস্পৰিক ক্ৰিয়া এইদৰে সংঘটিত হোৱাৰ প্ৰমাণ দিছিল। এইদৰে যেতিয়া কোনো বস্তুৱে আন এটা বস্তুৰ ওপৰত কোনো বল প্ৰয়োগ কৰে, তেতিয়া এই চেকেণ্ডটোৱে প্ৰথমটোলৈ একে তীব্ৰতাত ঘূৰাই আনে।

দৈনন্দিন জীৱনত

দৈনন্দিন জীৱনত উদাহৰণস্বৰূপে জিমৰ ব্যায়ামত এই সমস্যাটো পৰ্যবেক্ষণ কৰা সম্ভৱ। গতি কৰিবলৈ নিৰ্দিষ্ট পৰিমাণৰ ওজন ৰাখিলে, ওজনে আপোনাৰ শৰীৰত যি বল প্ৰয়োগ কৰে, সেয়া হুবহু সেই বল যিটো গতি সংঘটিত হ'বলৈ ইয়াৰ বিৰুদ্ধে প্ৰয়োগ কৰিব লাগিব।

এই ধৰণে, পেশীৰ শক্তিশালীকৰণ ওজনৰ বিৰুদ্ধে প্ৰয়োগ কৰিবলগীয়া নিৰন্তৰ বলৰ দ্বাৰা দিয়া হয়, যিটো ওজনে শৰীৰত প্ৰয়োগ কৰা বলৰ হুবহু সমান।

৭ম - লিংগৰ নিয়ম

শেষ হাৰ্মেটিক নিয়মে নিৰ্ধাৰণ কৰে যে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সকলো বস্তুৰে লিংগৰ প্ৰকাশ থাকে, পুৰুষ বা নাৰী। এইদৰে প্ৰত্যেকৰে অন্তৰ্নিহিত বৈশিষ্ট্য যিকোনো মাত্ৰাতে পৰীক্ষা কৰিব পাৰি, সেয়া জীৱতেই হওক, চিন্তাধাৰাতেই হওক, আনকি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ গ্ৰহ বা যুগতেই হওক।

সেয়েহে সৃষ্টিৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা প্ৰতিটো বস্তুৰে এটা পুৰুষ থাকে বা নাৰী শক্তি, বা দুয়োটাৰে দ্বাৰা কম বেছি পৰিমাণে প্ৰভাৱিত হয়। তলত লিংগ আইন সম্পৰ্কে কিছুমান দৃষ্টিভংগী দিয়া হ’ল।

“প্ৰত্যেক বস্তুৰে নিজস্ব পুৰুষ আৰু নাৰী নীতি থাকে”

পুৰুষ আৰু নাৰী শক্তি সকলো ধৰণৰ প্ৰকাশভংগীতে উপস্থিত থাকেবিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ, আৰু ইহঁতৰ সংমিশ্ৰণেই ভাৰসাম্যৰ নিশ্চয়তা দিয়ে। পুৰুষসুলভ শক্তিৰ অতিৰিক্ততাই ধ্বংসৰ প্ৰৱণতা আৰু নাৰী শক্তিৰ জড়তাৰ প্ৰৱণতা থাকে, উদ্যমৰ অতিৰিক্ততাৰ দ্বাৰা। দুয়োটা শক্তিয়ে সচেতন বিৱৰ্তনৰ দিশত কাম কৰাটো প্ৰয়োজন।

এনেদৰে মানুহকে ধৰি সকলো বস্তুৰে নিজৰ পুৰুষতান্ত্ৰিক নীতি আৰু নাৰীসুলভ নীতি আছে। এজন পুৰুষে যত্ন লোৱাৰ বাবে নিজৰ নাৰীসুলভ শক্তি, আৰু নাৰীয়ে কৰ্মৰ বাবে নিজৰ পুৰুষসুলভ শক্তি বিকশিত কৰাটো প্ৰয়োজন। নিখুঁততা ভাৰসাম্যত পোৱা যায়।

ধৰ্মীয় দৃষ্টিকোণৰ পৰা

ধৰ্মীয় দৃষ্টিকোণৰ পৰা বিভিন্ন ধৰ্মত পুৰুষ আৰু মহিলাৰ সদায় অতি সুনিৰ্দিষ্ট ভূমিকা থাকে যে কেনেকৈ অনুষ্ঠান পৰিচালনা কৰিব লাগে বা কি কি কাৰ্য্যই কৰিব পাৰে খেলা, আৰু এইটো প্ৰায়ে উৰ্বৰতাৰ সৈতে জড়িত, যিটো নাৰীৰ এটা নিৰ্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য।

এই ভূমিকাসমূহৰ সংজ্ঞা নিৰূপণ কৰাত নিঃসন্দেহে সামাজিক প্ৰভাৱ আছে, কিন্তু কোনোবাই বুজিব লাগিব যে সৃষ্টি কৰা সত্যৰ এই বিশ্লেষণৰ আঁৰত এটা সাৰ আছে ক্ষমতা আৰু কৰ্ম জাপি দিয়া পুৰুষসুলভ শক্তি আৰু জীৱনৰ যত্ন আৰু সংৰক্ষণক মূল্য দিয়া নাৰীসুলভ শক্তিৰ, আৰু দুয়োটা পুৰুষ আৰু মহিলাৰ মাজত চিৰদিনৰ পৰাই উপস্থিত।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা নাৰী আৰু পুৰুষৰ উপস্থিতি পৰ্যবেক্ষণ কৰাৰ আটাইতকৈ সহজ উপায় হ’ল সকলো মানুহৰ জন্ম। নতুন জীৱন সৃষ্টিৰ বাবে নাৰী আৰু পুৰুষৰ দিশৰ সংমিশ্ৰণ অপৰিহাৰ্য।

কপিতৃ-মাতৃৰ কোনোবা এজন ব্যক্তিৰ প্ৰয়োজনীয়তা বা নহয় বুলি আলোচনা হ’ব পাৰে যদিও সত্যটো হ’ল এই জৈৱিক মিশ্ৰণৰ পৰাহে এটা নতুন সত্তাৰ উন্মেষ ঘটে। নাৰীসুলভক প্ৰায়ে যত্নৰ সৈতে জড়িত কৰা হয় কাৰণ মহিলাগৰাকীয়েই শিশুটিক কঢ়িয়াই লৈ ফুৰে আৰু পৃথিৱীলৈ প্ৰসৱ কৰে, কিন্তু পুৰুষৰ প্ৰভাৱ অতি প্ৰয়োজনীয়।

দৈনন্দিন জীৱনত

দৈনন্দিন জীৱনত, সেয়াই হয় শ্ৰম বিভাজনৰ জৰিয়তে নাৰী আৰু পুৰুষৰ উপস্থিতিৰ দিশসমূহ পৰ্যবেক্ষণ কৰাটো সহজ। শক্তিৰ সৈতে জড়িত কামত পুৰুষ আৰু যত্নৰ সৈতে জড়িত কামত মহিলা পোৱাটো অতি সাধাৰণ কথা। এই বাস্তৱতা যিমানেই এটা সামাজিক নিৰ্মাণ যিটো আপডেট কৰাৰ প্ৰয়োজন, ই প্ৰতিটো লিংগৰ সুপ্ত দিশৰ প্ৰতিফলন।

বিৱৰ্তন এই অৰ্থত ঘটে যে ভাৰসাম্যৰ বাবে হেৰাই যোৱা দিশটোক একত্ৰিত কৰা হয়, সেয়েহে, ই সময়ৰ লগে লগে এই ভূমিকাসমূহ মিহলি হোৱা স্বাভাৱিক প্ৰক্ৰিয়াৰ অংশ। ই দুয়োটা সত্তাই যিটো তেওঁলোকৰ বাবে জন্মগত নহয়, কিন্তু সমানে প্ৰয়োজনীয় সেই কথা অনুৰোধ কৰা।

আজিও ৭টা হাৰ্মেটিক নিয়মৰ কথা বিবেচনা কৰা উচিত নেকি?

নিঃসন্দেহে ৭টা হাৰ্মেটিক নিয়ম অধিক আৰু অধিক সত্য বুলি প্ৰমাণিত হৈছে। ২০ শতিকাত আধুনিক পদাৰ্থ বিজ্ঞান আৰু ৰসায়ন বিজ্ঞানে সমাজখনক কেতিয়াও কল্পনা নকৰা স্তৰত বিকশিত কৰিছিল, যিটো পৰিবহণ আৰু চিকিৎসা বিজ্ঞানৰ বিৱৰ্তনত দেখা গৈছিল।

যোগাযোগৰ যুগত আকৰ্ষণৰ নিয়মটোৱেই মানসিকৰ চাবিকাঠি হিচাপে প্ৰমাণিত হৈছে আৰু মানৱতাৰ আধ্যাত্মিক বিৱৰ্তন, লগতে নিয়মৰ...কম্পন, যিয়ে বস্তুগত বা আধ্যাত্মিক উপায়েৰে দৈনন্দিন নিৰাময় আনে।

এই কাৰণে হাৰ্মেটিক জ্ঞান মানৱতাৰ অন্যতম পুৰণি হোৱাৰ পিছতো আজিও মহান সত্যৰ আটাইতকৈ ওচৰৰ প্ৰবাহ হৈয়েই আছে। <৪>হাৰ্মেটিচিজমৰ উৎপত্তি আৰু ৭টা হাৰ্মেটিক নিয়মৰ বিষয়ে অধিক বিৱৰণৰ বাবে তলত চাওক।

হাৰ্মিছ ট্ৰিছমেগিষ্টাছ কোন আছিল

হাৰ্মিছ ট্ৰিছমেগিষ্টাছ খ্ৰীষ্টীয় দ্বিতীয় শতিকাত বাস কৰা এজন গুৰুত্বপূৰ্ণ গুপ্ত পণ্ডিত আছিল। তেওঁৰ সিদ্ধান্তসমূহ দৰ্শন, ধৰ্ম, গুপ্ততাবাদ আৰু আনকি অকল্টৰ কৌশল যেনে যাদু আৰু ৰসায়ন বিজ্ঞানৰ ক্ষেত্ৰসমূহৰ মাজেৰেও প্ৰতিধ্বনিত হয়।

তেওঁ এজন মহান ব্যক্তি কাৰণ মিচৰৰ প্ৰথম তত্ত্ববিদসকলৰ ভিতৰত এজন হোৱাৰ বাবে তেওঁৰ ধাৰণাসমূহ প্লেটো আৰু চক্ৰেটিছৰ দৰে গ্ৰীক দাৰ্শনিকসকলক প্ৰভাৱিত কৰি প্ৰাচীন বিশ্বই প্ৰচাৰ কৰিছিল, যিসকলে বৰ্তমানৰ দৰ্শনৰ ভিত্তি গঠন কৰিছিল।

ইয়াৰ উপৰিও বৰ্তমানৰ ধৰ্মসমূহৰ বিপুল সংখ্যকে ইছলামৰ পৰা খ্ৰীষ্টান ধৰ্মলৈকে নিজৰ ধাৰণাসমূহক কেনেবাকৈ একত্ৰিত কৰিছিল, কাবালা আৰু সামগ্ৰিকভাৱে জ্যোতিষৰ বাবে পাৰ হৈ যোৱা।

হাৰ্মেটিচিজমৰ উৎপত্তি

হাৰ্মেটিচিজমত হাৰ্মিছ ট্ৰিছমেজিষ্টছে অধ্যয়ন কৰা আৰু সংগঠিত কৰা সকলো ধাৰণা অন্তৰ্ভুক্ত, যিবোৰ সাধাৰণতে মহান সত্যৰ সন্ধানৰ অৰ্থত মিল খায়, অৰ্থাৎ কি মানৱ অস্তিত্বৰ সকলো মাত্ৰাতে ই সত্য।

এই মহান চিন্তাবিদজনৰ ধাৰণাসমূহৰ অধ্যয়ন, যাৰ অনুমানসমূহ সময়ৰ লগে লগে জ্ঞান আৰু ধৰ্মৰ তত্ত্ববিদসকলে অগণনবাৰ পুনৰ বিবেচনা কৰিছে, আৰু যি আজিলৈকে ইয়াৰ কাম কৰি আছে বিজ্ঞান, ধৰ্ম, দৰ্শন, গুপ্তবিদ্যা আৰু মানুহৰ অস্তিত্বৰ বিষয়ে যিকোনো অধ্যয়নৰ উৎস।

হাৰ্মেটিচিজমৰ ৰসায়ন

এটা মূল ধাৰণাপৰিঘটনা পৰ্যবেক্ষণৰ পদ্ধতি হিচাপে হাৰ্মেটিচিজমৰ ৰসায়ন। এই অধ্যয়নত মূলতঃ কোৱা হৈছে যে জটিল কিবা এটা বুজিবলৈ হ’লে ইয়াৰ উপাদানসমূহ পৃথক কৰি প্ৰতিটোৰ গঠন বুজি পোৱাটো প্ৰয়োজনীয়।

তাৰ পৰাই সেইবোৰ কেনেকৈ একত্ৰিত হৈছে, অৰ্থাৎ কোনটো উপাদান হ’ব, সেইটো পৰ্যবেক্ষণ কৰাটো প্ৰয়োজনীয় তেওঁলোকৰ সকলোৰে মাজত ঐক্য সৃষ্টি কৰিবলৈ সক্ষম হ’ব। ৰসায়নে আজি আমি জনা ৰাসায়নিক উদ্যোগৰ লগতে একে ধৰণে কাম কৰা আন দৰ্শনৰ জন্ম দিলে, কিন্তু আধ্যাত্মিক উপাদান যেনে যাদু আৰু অকল্টৰ সৈতে।

কৰ্পাছ হাৰ্মেটিকাম

কৰ্পাছ হাৰ্মেটিকাম হৈছে হাৰ্মিছ ট্ৰিছমেজিষ্টাছৰ অধ্যয়নৰ পৰা উৎপত্তি হোৱা ৰচনাৰ এটা গোট, আৰু যিয়ে মূলতঃ ৰসায়ন বিজ্ঞানৰ অধ্যয়নৰ উদ্বোধন কৰে।

তত্ত্বসমূহৰ উৎপত্তি ইন কেইবাটাও ধাৰণাৰে সমন্বয়, অৰ্থাৎ সেইবোৰ এনে ধাৰণা যিবোৰ ধাৰণাসমূহৰ সম্পৰ্ক আৰু সংযোগৰ পৰা উদ্ভৱ হয় যিবোৰৰ আনুষ্ঠানিক সম্পৰ্ক থাকিবই লাগিব বুলি ক'ব নোৱাৰি। এইদৰে ৰসায়ন বিজ্ঞানৰ উত্থান ঘটে যিবোৰ ব্যক্তিগত মৌলবোৰ একেলগে বৃহত্তৰ কিবা এটা গঠন কৰে সেইবোৰ অধ্যয়নৰ এক উপায় হিচাপে।

পান্না ফলক

পান্না ফলক হৈছে সেই নথিপত্ৰ য'ত প্ৰথমে হাৰ্মিছ ট্ৰিছমেজিষ্টাছৰ শিক্ষা আছে, যিবোৰ পিছলৈ ৭টা হাৰ্মেটিক নিয়মত বিভাজিত কৰা হৈছিল। বিশ্বাস কৰা হয় যে এই উপদেশসমূহ খনিজ পান্নাৰ এটা ফলিত লিখা হৈছিল, য'ত হীৰাৰ ব্লেড আছিল।

পান্নাৰ ফলিখনৰ বিষয়বস্তু প্ৰথমে এৰিষ্ট'টলৰ পৰা মহান আলেকজেণ্ডাৰলৈ প্ৰেৰণ কৰা হ'লহেঁতেনপ্ৰাচীন গ্ৰীচ, আৰু শাসকসকলৰ মাজত আটাইতকৈ মূল্যৱান জ্ঞানৰ অংশ আছিল। পিছলৈ মধ্যযুগত ইয়াক বহুলভাৱে পঢ়া হৈছিল, আৰু বৰ্তমান কোৱাণ্টাম পদাৰ্থ বিজ্ঞানে নিশ্চিত কৰা আকৰ্ষণৰ নিয়ম আৰু কম্পনৰ নিয়ম অনাৰ বাবে সত্য হৈয়েই আছে।

কাইবালিয়ন

"কাইবালিয়ন" হৈছে ১৯০৮ চনত মুক্তি পোৱা এখন কিতাপ যিয়ে হাৰ্মিছ ট্ৰিছমেগিষ্টাছৰ সকলো শিক্ষাক একত্ৰিত কৰিছিল। ইয়াক সম্পূৰ্ণ কৰিছিল তিনিজন দীক্ষাৰ্থীয়ে, যাৰ প্ৰকৃত পৰিচয় কেতিয়াও নিশ্চিত হোৱা নাই। কিছুমানে যুক্তি আগবঢ়ায় যে লেখকৰ পদ হ’ব আমেৰিকান লেখক আৰু মানসিকতাবাদী উইলিয়াম ৱাকাৰ এটকিনছন। এই কিতাপখনৰ পৰাই পশ্চিমীয়া দেশত আনুষ্ঠানিকভাৱে হাৰ্মেটিক ধাৰণা আহিছিল।

১ম - মানসিকতাবাদৰ নিয়ম

হাৰ্মেটিচিজমৰ প্ৰথম নিয়মত কোৱা হৈছে যে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখন এটা মানসিক শক্তিৰ পৰাই উদ্ভৱ হৈছে। গতিকে সকলো মানসিক, সকলো মানুহৰ মনৰ দৰে একে কম্পাঙ্কত কাম কৰা এটা প্ৰক্ষেপণ। আৰু এইটোৱেই আমি বাস্তৱ বুলি কওঁ।

এইদৰে চিন্তাইহে প্ৰকৃততে মানুহৰ জীৱনক আগুৱাই লৈ যায়, তেওঁলোকৰ পৰাই সকলোৱে বাস কৰা বাস্তৱতাৰ সৃষ্টি হয়। যদি কোনোবাই নিজৰ চিন্তাক উচ্চ কৰি ৰাখিব বিচাৰে, তেন্তে জীৱনটো ভাল বস্তুৰে ভৰি পৰিব। কিন্তু যদিহে তেওঁ নিম্ন চিন্তাৰ খেতি কৰে, তেন্তে এই ধাৰণাবোৰ তেওঁৰ ওচৰত থাকিব, যিমানখিনিলৈকে ইয়াৰ অস্তিত্ব নিৰ্ণয় কৰা হয়।

সেয়েহে হাৰ্মেটিচিজমৰ দৃষ্টিভংগীত চিন্তাৰ নিয়ন্ত্ৰণেই সুখৰ ডাঙৰ চাবিকাঠি। তলত পঢ়ক Law of...মানসিকতাবাদ।

“সমগ্ৰ মন, বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড মানসিক”

মানসবাদৰ নিয়ম অনুসৰি সমগ্ৰ মন, বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ড মানসিক। গতিকে আপোনাৰ বাস্তৱৰ প্ৰতিটো খণ্ডই এটা সমগ্ৰতাৰ অংশ যিটো আপোনাৰ মনটোৱে সকলো সময়তে একত্ৰিত কৰে, আৰু তাৰ পৰাই সকলো বস্তুৱেই প্ৰকৃততে অস্তিত্ব লাভ কৰে।

মানুহে যিমানেই নিজৰ অস্তিত্বক সমগ্ৰতাৰ পৰা বিচ্ছিন্ন কৰিবলৈ চেষ্টা কৰে, সিমানেই ই এইটো বুজাটো অতি প্ৰয়োজনীয় যে অস্তিত্ব নিজেই মানসিক, আৰু সেয়েহে তেওঁলোকেই “জীৱনত অংশগ্ৰহণ” কৰিবলৈ চেষ্টা কৰা নাই। ইতিমধ্যে অস্তিত্বই তেওঁলোকক বাস্তৱৰ অংশ কৰি তোলে।

প্ৰকৃততে যিটো প্ৰক্ৰিয়া ঘটে সেয়া হ’ল চেতনাৰ সম্প্ৰসাৰণ, য’ত আপুনি সচেতনভাৱে একত্ৰিত হোৱাৰ লগে লগে বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডখনক বুজি পায়। বস্তুগতভাৱে সকলোৱে জন্মতে সংহত।

ধৰ্মীয় দৃষ্টিকোণৰ পৰা

ধৰ্মীয় দৃষ্টিকোণৰ পৰা মুক্ত ইচ্ছাক মানসিকতাবাদৰ নিয়মৰ সৈতে জড়িত কৰাটো সম্ভৱ। যদি জীৱনটো ভাল বেয়া, হয় আৰু নহয়ৰ মাজত অহৰহ বাছনি, আৰু খেতি কৰা চিন্তাবোৰৰ জৰিয়তেহে ভৰি দিয়াৰ পথ বাছি লোৱা হয়।

বিশ্বাস নিজেই মানসিকতাবাদৰ নিয়মৰ ফল। কাৰণ তাই আপোনাৰ বিশ্বাসতকৈ বেছি একো নহয়, আপুনি যি বিশ্বাস কৰে সেয়া সম্ভৱ। যদি মনটোৱে বাস্তৱৰ সৃষ্টি কৰে, আৰু নিৰপেক্ষ বিশ্বাসে অলৌকিকভাৱে সুস্থ হ’বলৈ সক্ষম, তেন্তে আপোনাৰ বিশ্বাসক আন্তৰিকতাৰে বিশ্বাস কৰাৰ অৰ্থ হ’ল ইয়াক বাস্তৱায়িত কৰা।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা ৰোগত মনৰ শক্তি অধিক স্পষ্টভাৱে দেখা সম্ভৱমানসিক। উদাহৰণস্বৰূপে হতাশাই এটা নেতিবাচক বিশ্বাস যে আপোনাক অসুস্থ কৰি তুলিবলৈ সক্ষম তাৰ প্ৰমাণ। এইদৰে নিউৰ’ট্ৰান্সমিটাৰৰ উৎপাদন নিয়ন্ত্ৰণ কৰিবলৈ আৰু সুখৰ অনুভূতি পাছ কৰিবলৈ ঔষধ ব্যৱহাৰ কৰাৰ প্ৰয়োজনীয়তাৰ অৰ্থ হ’ল মনটোৱে স্বাভাৱিকভাৱে যি কৰে তাক ৰাসায়নিকভাৱে নিয়ন্ত্ৰণ কৰা।

ইয়াৰ বিপৰীতটোও সত্য। সংগীত, মৰম, আৰু ভাল চিন্তা আৰু সুখৰ অনুভৱলৈ যোৱা সকলোবোৰেই বৈজ্ঞানিক প্ৰমাণ যে পুষ্টিকৰ মনটোৱে সুখৰ সৃষ্টি কৰে।

দৈনন্দিন জীৱনত

দৈনন্দিন জীৱনত ইয়াক অনুসৰণ কৰা সম্ভৱ বাস্তৱক ওচৰৰ পৰা। এইটো সঁচা যে আপোনাৰ চিন্তাধাৰাক চোৱাৰ প্ৰক্ৰিয়াটো প্ৰথমতে ব্যয়বহুল আৰু কেতিয়াবা কষ্টদায়ক হ’ব পাৰে। কিন্তু এজন ব্যক্তিয়ে নিজৰ চিন্তা অনুসৰি নিজৰ বাস্তৱক কেনেকৈ গঢ় দিয়ে সেয়া অতি সহজ।

কোনোবাই যদি সুখী হয় তেন্তে তেওঁ নিজৰ ইচ্ছামতে সকলো কৰিব পাৰে। জিমলৈ যাওক, ৰান্ধিব, চাফা কৰক, কাম কৰক। বিপৰীতে যদি আপুনি আশাহীন, বিতৃষ্ণাত থাকে, তেন্তে সকলো কাম কৰিবলৈ বহুত লাগে। মনে ইচ্ছা নকৰিলে শৰীৰে কোনো সঁহাৰি নিদিয়ে। গতিকে, চিন্তাই আচলতে জীৱনলৈ লৈ যায়।

দ্বিতীয় - চিঠিপত্ৰৰ নিয়ম

পত্ৰৰ নিয়ম অনুসৰি বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ একেবাৰে সকলো বস্তুৰে কিছু মহাজাগতিক মিল আছে। অৰ্থাৎ কিবা এটা সঁচাকৈয়ে বুজিবলৈ হ’লে তাৰ চিঠিপত্ৰ বিশ্লেষণ কৰিব লাগিব। একোৱেই নিজৰ পৰাই নিৰপেক্ষ অৰ্থ নাথাকে।

এইদৰে এই দৃষ্টিভংগীৰ বক্তব্য বুজাটো সম্ভৱবিভিন্ন দৃষ্টিভংগীৰে, আৰু ইয়াৰ সম্পূৰ্ণ বিশ্লেষণে প্ৰমাণ কৰে যে আচলতে আমি বাস কৰা পৃথিৱীখনত একোৱেই নিজৰ পৰাই অনন্য নহয়, কিয়নো ই সদায় প্ৰতিফলন বিচাৰি পায়। তলত অধিক আৱিষ্কাৰ কৰক।

“ওপৰত যি আছে সেয়া তলৰ বস্তুৰ দৰেই”

চিঠিপত্ৰৰ নিয়ম বুজি পোৱাৰ আটাইতকৈ স্পষ্ট উপায় হ’ল “ওপৰত যি আছে সেয়া তলৰ দৰেই” বুলি বিখ্যাত বক্তব্যটোৰ জৰিয়তে, কাৰণ সেয়া হ’ল ঠিক কেনেকৈ ই বাস্তৱায়িত হয়। ধাৰণাটো হ’ল যে পৃথিৱীখনে দাপোনৰ দৰে কাম কৰে, য’ত অস্তিত্বৰ সকলো বস্তুৱেই এটা সংশ্লিষ্ট প্ৰতিফলন থাকে।

জীৱনৰ কোনো পৰিঘটনাক আন এটা পৰিঘটনাৰ সৈতে ব্যাখ্যা কৰিবলৈ চেষ্টা কৰাটো অতি সাধাৰণ কথা, যেনে তৰাবোৰৰ দ্বাৰা অসীমতা বা... সাগৰৰ পাৰৰ বালিৰ কাষত। কাৰণ বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ সকলো বস্তুৰে নিজৰ প্ৰতিনিধিত্ব থাকে, প্ৰতিফলন থাকে, ঠিক মানুহৰ দৰেই, যিয়ে নিজকে পিতৃ-মাতৃ আৰু ককা-আইতাকৰ মাজত দেখে, আৰু বিপৰীতভাৱে।

ধৰ্মীয় দৃষ্টিভংগী

সেয়েহে মানুহে নিজৰ সিদ্ধতা অসম্পূৰ্ণতাত বিচাৰি পাব, যিমানখিনিলৈকে অসম্পূৰ্ণতাও আছে ঈশ্বৰৰ কাম আৰু প্ৰতিফলন, আৰু সেয়েহে সৃষ্টিৰ সিদ্ধতাৰ বাবে প্ৰয়োজনীয়।

বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা

দৃষ্টিভংগীৰ পৰাবৈজ্ঞানিক, চিঠিপত্ৰৰ নিয়মটো সকলো উপমা বা অনুপাতৰ সৈতে জড়িত হ'ব পাৰে। এইটো স্কেল, জ্যামিতি আৰু জ্যোতিৰ্বিজ্ঞানৰ ক্ষেত্ৰত।

তৰাৰ অধ্যয়ন কেৱল এই কাৰণেই সম্ভৱ যে এটা নিয়মৰ নিয়ম গ্ৰহণ কৰা হয়, য'ত এটা স্থান আন এটা স্থানৰ সমতুল্য, বা পোহৰ সদায় একে বেগত চলি থাকে , তেতিয়া দেখা পোৱাৰ বাহিৰত কি আছে আৰু কি নাই সেইটো ধৰি ল’ব পাৰি।

দৈনন্দিন জীৱনত

দৈনন্দিন জীৱনত চিঠিপত্ৰৰ নিয়ম আত্মজ্ঞানত অন্যতম সহায়ক। কাৰণ ভিতৰৰ অংশটো বাহিৰৰ পৰা প্ৰতিফলিত হয়, আৰু তাৰ পৰাই ব্যক্তিৰ অনুভৱ অনুসৰি চৌপাশৰ ব্যাখ্যা আৰম্ভ কৰা সম্ভৱ।

এইদৰে কাৰোবাৰ মানসিক বা আৱেগিক বিভ্ৰান্তিয়ে জীৱনৰ জঞ্জাললৈ পৰিণত হয় ঘৰ. এজন ব্যক্তিৰ ঘৰ আচলতে তেওঁৰ সত্তাৰ এক নিখুঁত প্ৰতিনিধিত্ব। যদি পৰিপাটি বা অগোছাল হয়, যদি ই মানুহক গ্ৰহণ কৰে বা নহয়, এই সকলোবোৰ বাহিৰৰ পৰা প্ৰতিফলিত হোৱা অন্তৰ্নিহিত মৰমৰ বৈশিষ্ট্য।

তৃতীয় - কম্পনৰ নিয়ম

কম্পনৰ নিয়মে নিৰ্ধাৰণ কৰে যে সকলো কম্পন, সকলো শক্তি, আৰু যদি একোৱেই স্থিতিশীল নহয় তেন্তে সকলো গতিশীল। এইদৰে এই প্ৰশ্নটো জটিল কাৰণ প্ৰথম দৃষ্টিত বহু কথাই স্থিৰ যেন লাগে। বস্তু, ঘৰ, গছ।

কিন্তু এই নিয়মে নিৰ্ধাৰণ কৰে যে, মানুহৰ চকুৱে যি অনুভৱ কৰিব পাৰে সত্ত্বেও, সকলোবোৰ শক্তিৰ প্ৰবাহৰ দ্বাৰা সংযুক্ত ক্ষুদ্ৰ কণাৰে গঠিত, আৰু সেয়েহে ,সকলো শক্তি। ই বিশ্বব্ৰহ্মাণ্ডৰ প্ৰতি মিলিমিটাৰত উপস্থিত। তলত এই বিধান প্ৰকাশ পোৱাৰ মূল উপায়সমূহ উল্লেখ কৰা হৈছে।

“একোৱেই থিয় হৈ নাথাকে, সকলো গতি কৰে, সকলো কম্পন হয়”

কম্পনৰ নিয়মৰ নীতিটো হ’ল “একোৱেই থিয় হৈ নাথাকে, সকলো লৰচৰ কৰে, সকলো কম্পন হয়”। যদিও পৃথিৱীখন আপাত দৃষ্টিত স্থিৰ, য’ত কঠিন আৰু গধুৰ পদাৰ্থ থাকে, তথাপিও সকলো, একেবাৰে সকলো, কম্পনশীল আৰু, সেয়েহে, গতিশীল।

এই বাস্তৱতাক কল্পনা কৰাটো কঠিন হ’ব পাৰে, কাৰণ সাধাৰণ ধাৰণাটো গতিৰ ক্ষেত্ৰত ই চকুৰে অনুসৰণ কৰিব পৰা গতিৰ সৈতে বহুখিনি জড়িত, ঢৌ বা গাড়ীৰ দৰে। কিন্তু এই নিয়মে যিটো গতিৰ কথা বুজাইছে সেয়া প্ৰায় লক্ষ্য কৰিব নোৱাৰা।

ধৰ্মীয় দৃষ্টিকোণৰ পৰা

ধৰ্মীয় দৃষ্টিকোণৰ পৰা কম্পনৰ নিয়মটোৱে স্থলজ আৰু ঐশ্বৰিক সমতলসমূহৰ বিষয়ে চিন্তা কৰে। বহু ধৰ্মই যুক্তি আগবঢ়ায় যে পৃথিৱী গ্ৰহত জীৱনৰ বাহিৰেও কিবা এটা আছে, আৰু অৱশ্যে ইয়াক মানুহে লাভ কৰিব নোৱাৰিলে। এইটো হয় কাৰণ ঐশ্বৰিক সমতল বা ইয়াৰ বাহিৰৰ অংশটো এটা বেলেগ কম্পনত থাকিব, জীৱিতসকলৰ বাবে অপ্ৰাপ্য।

উদাহৰণস্বৰূপে আধ্যাত্মিকতাবাদ আৰু আগবাঢ়ি যায়। এই ধৰ্ম অনুসৰি সমগ্ৰতাটো একক বস্তু হ’ব আৰু প্ৰতিটো সত্তাৰ কম্পনেই কি সুলভ বা নহয় তাৰ সংজ্ঞা দিয়ে। সেইবাবেই এই ধৰ্ম অনুসৰি বহুতো মৃত বা আত্মা জীৱিতসকলৰ মাজত থাকে, তথাপিও বেছিভাগ মানুহেই তেওঁলোকক দেখা নাপায়।

সাধাৰণতে নিয়মটো হ’ল...